|
|||
|
Re: Законы Божьи
Отправитель: Пётр+Браун 15-10-2021 18:50 Закон: огорчение или радость? “Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все”. ( Мф. 5:17-18) Ложные выводы Как ни печально, но иногда слышишь в церквях современных христианских течений высказывания и целые проповеди никак не соответствующие отдельным постулатам Учения Христова. Совсем недавно пришлось мне в течении часа выслушивать пояснения одного дьякона на тему «Закон Божий и время его действия». По его, дьякона, мнению христианам Законы Всевышнего больше не нужны, поскольку Христос их исполнил и за ненадобностью отменил… Дьякон также заявил, что «апостол язычников Павел был против законов Старого Завета». Где, в каком месте Священного Писания подтверждаются эти, ставшие уже ходовыми, догмы относительно полного упразднения Законов Владыки? Почему в некоторых церквях бытует мнение, что в Новозаветную эпоху христиане уже не связаны обязательством соблюдать требования cвященных, универсальных, неизменных и навеки данных нам Законов Божьих? Автор 118-ого псалма называет эти Законы утешением, богатством, радостью, но почему же тогда многие наши христиане воспринимают их скорее как лишение, огорчение и обиду? Почему одно из величайших Божиих благодеяний человеческому роду — дарование элементарных правил жизни, точнее, наимудрейшего, полезнейшего для нас с вами Учения — у некоторых христиан вызывает горечь и противление? Этому есть несколько причин, и нам, право же, стоит рассмотреть их. Стоит уже хотя бы потому, что они касаются самых важных вопросов человеческого существования, нашего места в этом падшем Мире, наших отношений с Богом и людьми, нашей надежды на будущее и пребывание в этом самом будущем. Кто Библию читает поверхностно и выискивает в ней стихи, хоть издали подтверждающие его сугубо личное мнение по той или иной теме, и кто запоминает лишь те стихи, которые его устраивают и упрощают ему жизнь, тот неизбежно придёт к ложным теологическим (богословским) выводам. Для подтверждения вышеупомянутой дерзкой догмы именные христиане обычно ссылаются на послания Апостола язычников Павла, прекрасно знавшего и, после знаменательной встречи с Иисусом, с небывалым рвением исполнявшего все повеления Мессии. В Послании к Колоссянам (2:14) сказано: «Истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он (Христос) взял его от среды и пригвоздил ко кресту». Термин «рукописание» обычно трактуется как записанный на скрижалях Закон, который, как вы знаете, передан был Моисею. Верующие, идущие по пути наименьшего сопротивления, этот стих так интерпретируют: «Здесь Павел совершенно ясно говорит, что ко кресту был пригвожден весь Закон». В подтверждение приводится ещё и слова этого же Апостола в Послании Римлянам (6:14): «…ибо вы не под законом, но под благодатью». Этот стих понимается многими следующим образом: поскольку после Голгофской жертвы Христа мы спасемся не через исполнение Законов (их никто, кроме Сына Божьего исполнить не смог), а Его благодатью и милостью, и нам дан Дух Святой -- Законы Бога и Отца нашего утратили свою функцию… Так ли это? И не есть ли это очередной грех такую думку думать, а потом ещё и распространять её среди братьев и сестёр? Да, в апостольском Письме Евреям есть стих, который касается преобразования Старозаветных установлений в связи с заменой священства (от левитов к священнику по чину Мелхиседека – Иисусу Христу): «Потому что с переменою священства необходимо быть перемене и закона» (7:12). Но ведь перемена (изменение) чего-то не есть ликвидация оного! Если отменить Законы Божии, то останемся и без – Десяти Заповедей Нового Завета, ибо они как раз-то и составляют основу и суть Божественных Постановлений. Кто не верит, пусть откроет двадцатую главу Книги Исход и читает стихи, начиная со второго и кончая семнадцатым. Кого это не убедило, может исследовать ещё и пятую главу Книги Второзаконие. А чтобы ответить на поставленные выше вопросы, нужно, для начала, знать что вообще есть Закон Божий и для чего он сначала евреям, а потом и всем нам (язычникам) в качестве знакомых всем нам Десяти Заповедей дан был. Уточним, что «под благодатью» означает «в подчинении» у благодати (Рим. 6:14). То есть, верующие приняли «иго» Иисуса которое «нетяжело» (Мат. 11:28-30) в сравнении с «игом» законничества, о котором в Деяниях Апостолов (15:10) так сказано: «Что же вы ныне искушаете Бога, желая возложить на выи учеников иго, которого не могли понести ни отцы наши, ни мы?». В «Новом русском переводе» эта мысль яснее выражена: «Так зачем же вы испытываете Бога, возлагая на шеи учеников бремя, которое не в состоянии были нести ни наши отцы, ни мы?». Нахождение «под благодатью» — это подчинение, которое, в силу самой природы благодати, не означает подавление (см. «Комментарий к Еврейскому Новому Завету» Давида Стерна). Законничество, в данном случае, есть слепая приверженность всем 613-ти Старозаветным Заповедям (плюс ещё и неукоснительное соблюдение устных раввинских законов – Мишны и гигантского кодеса Устной Торы – Талмуда) без любви к Богу и любви к людям. Порядки и установления, выдуманные людьми (отчасти тот же Талмуд, в котором обсуждается немало абсурдных вопросов) не могут быть выше писанных Законов Бога. Понятно, что формалистский законник пальму первенства всегда отдаст человеческим законам. Выбор этот он сделает из разных побуждений и мотиваций: из отрицания Бога, из недоверия Богу, из невежества, корысти, гордыни, страха и, наконец, из погони за властью и славой. Очень важно также иметь ввиду, что Пятикнижие Моисея (евр. «Тора») не есть только Закон. В нём речь идёт и о вере. О Духе. И переводится Тора на еврейский язык не просто как «Закон», а как «Учение», что вполне логично, поскольку все указания и постановления Всевышнего учат нас правильно, достойно нашего Великого Творца жить. Наилучший способ увидеть себя в свете Закона Вседержителя - это изучить жизнь Иисуса Христа. Он ни разу за всю Свою жизнь не нарушил Закон Бога, но никому из нас в голову не придёт назвать Его законником, не так ли? Всю Свою сознательную жизнь на земле Иисус провёл в постоянной борьбе с искушениями (Евр.4:15) и ни разу не согрешил, т.е. ни разу не преступил Закон. Значит и мы, последователи Христа, в состоянии исполнять повеления Господа и при этом не быть законниками! Не случайно Апостол Пётр совершенно определённо призывает нас идти по следам Спасителя (1Петр.2:21). Согревающий сердце Закон Божий, согласно «Библейской энциклопедии Брокгауза», есть «жизненный строй», определяемый Богом и теснейшим образом связывающий Его с избранными людьми», то есть, с народом Божьим. Можно и так сказать: Закон Божий - это путеводная звезда, указывающая нам дорогу в Царство Небесное. Значение его с течением времени не уменьшается. Напротив даже: чем больше жизнь усложняется и чем больше в обществе противоречивых людских мнений, предположений, теорий, догм, течений, споров и конфронтации, тем больше человек нуждается в ясном и авторитетном водительстве Библейских Божьих Заповедей, из которых Закон Владыки как раз-то и состоит. Таким образом, Закон Божий — это свет, просвещающий разум и согревающий сердце и душу верующего человека. Так, во всяком случае, смотрели и смотрят на него люди, жаждущие найти высший смысл в своей жизни и, нашедши его, оставаться верным Законодателю до конца дней своих: “Закон Твой — утешение мое … Как люблю я закон Твой! Весь день размышляю о нем. Заповедью Твоею Ты сделал меня мудрее врагов моих … Великий мир у любящих закон Твой и нет им преткновения” — писали древние псалмописцы — царь Давид и другие (Псалмы 118:1, 77, 97-98, 165). Что такое есть Закон Божий можно и так сформулировать: это совокупность Заповедей Господних как духовно-нравственных правил жизни и деятельности человека. В Ветхозаветном Законе, данном Богом через раба Его Моисея, имеются (условно) три части: вероучительная, нравственная и обрядовая. С пришествием Христа и разрушением Храма традиционно-обрядовая часть (но не Закон в целом!) потеряла свою силу, была отставлена, ибо жертвы приносились отныне духовные (Ис. 1:11-13; 1Петра 2:5). Остальные же составляющие Закона оставались и остаются сегодня ещё «детоводителем ко Христу» (Гал. 3:24). Жертвоприношения, как демонстрация смирения перед Владыкой и выражение религиозного чувства, не были неугодны Богу. Жертвоприношения, естественно, признавались и Пророками (к примеру, Ис. 29:21). Но зато Бог отверг подмену истинного благочестия показным, формальным; отверг подмену веры и доверия Господу – исполнением ритуалов и многословных молитв, произносимых не от чистого сердца, а так, на всякий случай. По привычке. Евангелист и переводчик Священного Писания Давид Стерн называет такую жалкую службу законничеством. Не имеющие в сердце чистых помыслов и творящие зло, приходя со своими приношениями в храм, лишь «топчут», по выражению великого Израильского Пророка Исаии, дворы Господни. Их «дары» Богу напрасны («тщетны»). Сам Христос жёстко обл
Рекомендуйте эту страницу другу! |
|