Проповеди на торжество Непорочного Зачатия Пресвятой Богородицы

Быт 3, 9-15

После того, как Адам ел от дерева познания, воззвал Господь Бог к Адаму, и сказал ему: где ты? Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся. И сказал Бог: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела. И сказал Господь Бог змею: За то, что ты сделал это, проклят ты пред всеми скотами и пред всеми зверями полевыми; ты будешь ходить на чреве твоём, и будешь есть прах во все дни жизни твоей. И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту.

Еф 1, 3-6. 11-12

Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа, благословивший нас во Христе всяким духовным благословением в небесах, так как Он избрал нас в Нём прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей, в похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном. В Нём мы и сделались наследниками, быв предназначены к тому по определению Совершающего всё по изволению воли Своей, дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа.

Лк 1, 26-38

В то время: Послан был Ангел Гавриил от Бога в город Галилейский, называемый Назарет, к Деве, обручённой мужу, именем Иосифу, из дома Давидова; имя же Деве: Мария. Ангел, войдя к Ней, сказал: радуйся, Благодатная! Господь с Тобою; благословенна Ты между жёнами. Она же, увидев его, смутилась от слов его и размышляла, что бы это было за приветствие. И сказал Ей Ангел: не бойся, Мария; ибо Ты обрела благодать у Бога; и вот, зачнёшь во чреве, и родишь Сына, и наречёшь Ему имя: Иисус. Он будет велик, и наречётся Сыном Всевышнего, и даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет конца. Мария же сказала Ангелу: как будет это, когда Я мужа не знаю? Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святой найдёт на Тебя, и сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречётся Сыном Божиим. Вот и Елисавета, родственница Твоя, называемая неплодною, и она зачала сына в старости своей, и ей уже шестой месяц. Ибо у Бога не останется бессильным никакое слово. Тогда Мария сказала: се, Раба Господня; да будет Мне по слову твоему. И отошёл от Неё Ангел.

Непорочно зачатая

Непорочная. Одно из многих имён, которыми христианское благочестие почтило Марию, мать Иисуса. Мы сталкиваемся с ним чуть ли не каждый день, ибо оно уже навсегда укоренилось в языке Церкви и как никакое другое подходит к тому идеализированному образу Богородицы, что каждый из нас взрастил в своём сердце: безгрешность, красота, целомудренность тела и души, сияние славы небесной, озаряющий всю «Рабу Господню». Кто же не хочет выразить одним словом всё, чем восхищается и что любит?

Однако выражает ли этот, без сомнения, правдивый, почитанием и восхищением созданный образ, который в наше время столь широко распространён благодаря явлениям в Лурде и Фатиме (самым известным), истинное и теологически правильное значение слова «Непорочная»?

Не будем забывать, что выражение «Непорочная» – это сокращение более точного определения, звучащего так: «Непорочно Зачатая». Что хочет сказать о Марии Церковь, прибегая к такой, как никак, незаурядной формулировке? Для начала разберёмся с понятиями, поскольку в них путаются многие католики, даже «добрые». Итак: выражение «Непорочно Зачатая» относится не к тайне зачатия Иисуса в лоне Марии, а к началу жизни самой Марии, в лоне Её собственной матери. Во-вторых: непорочное Зачатие не означает, что Мария пришла в мир каким-то чудесным, по Божьему Всемогуществу только Ей данным способом, при котором обошлось без участия Её родителей, то есть без привычных людям актов зачатия и рождения. В этом смысле Она разделяет со всеми нами одну и ту же судьбу. У Неё был отец, у неё была мать, а Её рождение не обошло и тем более не отменило ни одного из действующих на земле законов природы. И наконец, в-третьих: Непорочное Зачатие не должно наводить на мысль, будто супружескому акту, дающему начало новой жизни, равно и способу рождения человека присуще что-то неподходящее, недостойное или греховное, и будто от этого «чего-то», позорящего людей, Бог уберёг Марию особой привилегией.

Как видим, слова «Непорочно Зачатая» ни в коей мере не касаются природных явлений и процессов, ничего не говорят о биологии или физиологии зачатия и рождения. Они сконцентрированы исключительно на таинственной духовной связи, возникшей некогда в жизни определённого избранного Провидением человеческого ребёнка и единственным, неповторимым образом формирующей его отношения с Богом.

Мы входим в область великих и священных тайн. Эту землю нельзя топтать сапогами. Как некогда Моисею и Иисусу Навину (ср. Исх 3, 5; Ис Нав 5, 15), так сегодня и нам предлагают снять обувь с ног наполнить сердца верой и смирением.

Нить рассуждений следует начать с весьма отдалённых времён: с Адама и Евы. С истин, записанных в первой библейской книге, которая полна не только поэзией и философскими раздумьями, но и ослепительными откровениями.

Здесь человек, созданный по образу и подобию Бога, пытается стать независимым от своего Создателя. Достигнуть полноты знаний и полноты бытия без Бога, вопреки Богу. Безумный бунт постигает кара. Разрыв уз дружбы со Всевышним навсегда захлопывает перед человеком врата рая, ибо рай только там, где Бог, и для тех, кто остаётся Божьим. Начинается печальная история нашего мира. Мира, возведённого на проклятии: в трудах и поте лица, в муках рождения новых, обречённых существ, в непокорности Богу, но в раболепии перед дьяволом, в ненависти вместо любви, когда слово «брат» заменяется словом «враг», а руки, созданные для объятий, смолоду учатся сжимать нож или меч. А кроме всех этих бед, ещё и то трагическое, висящее, подобно чёрной туче, над каждым: «возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься» (ср. Быт 1-3).

Так могло остаться навсегда. Но Бог, который есть Любовь, продолжал любить своих неудачливых детей. Те же уста, что говорят грешникам: «Прочь!», дают им и заповедь надежды. Потерянный рай будет возвращён, хотя уже и не в прежнем своём виде земной красоты. Дабы и он не был разрушен, Бог возведёт его на неизмеримо более крепком фундаменте. Новым Адамом, который краеугольным камнем ляжет в основание здания этого мира, будет сам Сын Божий, Иисус Христос (ср. Еф 2, 20). Осуществляя Свой предвечный план, Отец велит Ему принять человеческое тело, а Он как послушный Сын, всегда исполняющий то, чего желает Отец (ср. Ин 8, 29), отвечает «Вот, иду» (ср. Пс 40, 8). Чтобы слово могло стать Телом и обитать с нами (ср. Ин 1, 14), Богу потребуется соучастие человека. У Иисуса будет земная мать.

Только теперь мы приступаем к теме сегодняшнего праздника. Да, издалека. Но только так! Мария, как мы видим, не является центральным фигурой истории. В центре стоит Иисус. Мария живёт не для себя, не из-за Неё самой Она избрана и одарена. Она живёт ради Сына и Его дела. Всё, что получает, Она получает с учётом той роли, что Она будет исполнять рядом с Иисусом в деле Искупления. И если все народы будут звать Её благословенной, то это только потому, что Всемогущий сотворил для Неё великое (ср. Лк 1, 48-49).

Первым «великим» будет привилегия Непорочного Зачатия. Учитывая, что Ею должно быть рождено Святое (ср. Лк 1, 35), как и то, что Ей предстоит первой встать у истоков нового, Божьего мира, Мария должна быть святой и непорочной.

Принцип святости обязателен для всех, кто призван к сотрудничеству с Богом. Здесь нет исключений. «Будьте святы, ибо Я свят» (Лев 11, 44; 1 Петр 1, 15-16). К сожалению, у каждого из нас путь к этой святости начинается очень низко – с уровня греха. Нас отягощает множество личных провинностей, упущений, бунтов и измен. Иоанн напишет: «Если говорим, что не имеем греха, – обманываем самих себя, и истины нет в нас» (1 Ин 1, 8; см. также Притч 20, 9; Рим 7, 14). Кроме того морального зла, что пристало к нашим ногам на грязных дорогах мира, человека уже с момента его зачатия обременяет не столько как личная вина, сколько как порок, как недостаток, как препятствие и преграда, так называемый первородный грех, или закодированное в нашей человеческой природе и, как атавизм, передаваемое из поколения в поколение состояние отдалённости от Бога и раздора с Ним. Мы рождаемся вдали от неба. Божьи, поскольку сотворены. Не Божьи, поскольку не дети и не наследники. Благодаря спасительным деяниям Иисуса это состояние первородного порока перечёркивается таинством крещения. А освободиться от собственных вин и грехов, чтобы начать свой путь ко святости, каждый имеет возможность в обращении и покаянии. Но ни то, ни другое не отменяет того факта, что когда-то, пусть даже только в первый миг нашего существования, нас от Бога отделяла пропасть. Однако к Марии это правило применено не будет.

Можно ли допустить, что мать «не знавшего греха» (2 Кор 5, 21), святого, незапятнанного, невинного, отделённого от грешников (ср. Евр 7, 26; Ин 8, 46) и приходящего в мир именно для того, «чтобы разрушить дела диавола» (1 Ин 3, 8), была хотя бы на миг осквернена грязным прикосновением зла? Какой архитектор, возводя дом для своего любимого сына, позволил бы сначала поселиться в нём (неважно, надолго или нет) своему заклятому врагу?

Кроме того, не забудем, что с пришествием в мир Иисуса началась история нового человечества, история мира, близкого к Богу, мира, призванного к дружбе с Ним и с самого начала объятого Его преображающей всё любовью. Неужели и этот новый, построенный на Христе мир будет опять, уже в самом начале и в самой своей выдающейся и прославленной Представительнице, как-то связан со злом?

Бог такого не допустит. Он слишком уважает мать Своего сына. Слишком большое значение придаёт делу, которое начинает Иисус. Если для успеха этого дела даже понадобится отменить обременяющий всех людей «закон греха» (ср. Рим7, 23), то Бог сделает такое исключение. И сделает его как великий Господь, Который если уж одаривает, так одаривает! Вместо того, чтобы отбирать своё избранное творение у врага и только такое, освобождённое, но со следами кандалов на руках, вести к себе, Бог просто хранит Марию от распространяющегося на весь человеческий род рабства и даст Её с незапятнанно прекрасным сердцем Иисусу как Мать, поставит рядом с Ним – в служении возвращения миру его первоначального предназначения.

Кто не принимал участия в грехе Адама, тот не будет расплачиваться и за его последствия. Свобода от первородного греха – это также свобода от вожделения – этого морального перекоса, который так мешает нам, людям, держаться правильного пути. Бог избавит Мать Своего Сына от склонности ко греху, от колебаний перед соблазнами, от попыток поставить себя на место Бога. Даже проходя по миру, погружённому во мрак и тень смертную (ср. Лк 1, 79), который снова и снова подпадает под власть греха, Мария сохранит белизну своих незапятнанных одежд, полученных, словно приданое, в момент зачатия.

Всё это и выражено в определении «Непорочно Зачатая»: с самого начала избранная Богом, с самого начала Божья и всецело Божья, не затронутая скверной первородного греха.

Мы не можем подражать Марии в тайне Её Непорочного Зачатия. Да и призваны мы Богом к другим задачам (ср. Еф 4, 11-12). Но это вовсе не означает, что тайна Непорочного Зачатия для христианина – лишь предмет удивления. Непорочная может и должна для каждого из нас быть образцом правильных отношений с Богом и знаком надежды. Ведь в Марии было осуществлено и явлено миру то, что Бог приготовил и жертвует каждому из своих детей. Как Она, так и мы предназначены к единению с Богом. В прочитанном сегодня фрагменте Послания к Ефессянам нам напоминали, что во Христе Бог избрал нас «прежде создания мира, чтобы мы были святы и непорочны пред Ним в любви, предопределив усыновить нас Себе чрез Иисуса Христа, по благоволению воли Своей» (Еф 1, 4-5). Поэтому с момента зачатия до смертного часа нас сопровождает Его опека, которая, хоть и не делает нас непорочными, но уберёт все преграды на пути к соединению с Богом, если только мы дадим Богу свободно действовать в нашей жизни. Попытаемся дорасти до вершин, к которым мы призваны. Но давайте делать это без ненужных огорчений, без парализующей тревоги, без (скажу заранее, зная, что не всё будет получаться) попыток перепрыгнуть через самого себя. Как в Марии, так и в каждом из нас, творятся деяния Божьи. Не будем им мешать. И будем верить, что Бог печётся о каждом, даже о самом малом из нас.

В Книге пророка Исаии мы находим такие слова Бога, обращённые к Израилю:

«Не бойся, ибо Я искупил тебя,
назвал тебя по имени твоему; ты Мой.
Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, –
через реки ли, они не потопят тебя;
пойдёшь ли через огонь, не обожжёшься,
и пламя не опалит тебя.
Ибо Я Господь, Бог твой».

(Ис 43, 1-3)

Поверить, как Мария! И позволить Богу и из не непорочного сотворить то, что затем в вместе с Ней будет восславлять собой великие деяния Всемогущего (ср. Лк 1, 49).

О. Станислав Подгурский CSsR

http://www.redemptor.ru/

[ Вернуться к разделу: "Христианские проповеди" ]

[ Читайте також: "Християнські проповіді" українською ]

Рекомендуйте эту страницу другу!