Християнські статті на сайті TrueChristianity.Info Християнство. Православ'я. Католицтво. Протестантизм. Чому церковний шлюб незворотній, а священик чи монах можуть повернутися в світ заради людської любові?.
Коли я говорю мовами людськими й ангольськими, та любови не маю, то став я як мідь та дзвінка або бубон гудячий!                І коли маю дара пророкувати, і знаю всі таємниці й усе знання, і коли маю всю віру, щоб навіть гори переставляти, та любови не маю, то я ніщо!                І коли я роздам усі маєтки свої, і коли я віддам своє тіло на спалення, та любови не маю, то пожитку не матиму жадного!                Любов довготерпить, любов милосердствує, не заздрить, любов не величається, не надимається,                не поводиться нечемно, не шукає тільки свого, не рветься до гніву, не думає лихого,                не радіє з неправди, але тішиться правдою,                усе зносить, вірить у все, сподівається всього, усе терпить!                Ніколи любов не перестає! Хоч пророцтва й існують, та припиняться, хоч мови існують, замовкнуть, хоч існує знання, та скасується.               
УкраїнськоюХристиянський портал

Додатково

 
Чому церковний шлюб незворотній, а священик чи монах можуть повернутися в світ заради людської любові?
   

Чому церковний шлюб незворотній, а священик чи монах можуть повернутися в світ заради людської любові?ПИТАННЯ: Священики та сестри-монахині носять на пальці обручку, подібно до людей, що вступили в шлюбний союз. Чому їх рішення повернутися у світ, щоб одружитися з людиною, не розглядається як повторний шлюб? І чи можна сказати, що людина, яка повернулася у світ заради людської любові, «всім серцем любить Бога», і допускати її до Причастя?

Чому вибір союзу з Богом можна розірвати і відмова від Нього на користь людини не є гріхом? Чому це не порушення заповіді Ісуса: «Що Бог поєднав, людина нехай не розлучає»? Чи їх обручки іграшкові?

Питаю не тому, що відстоюю другий шлюб або щоб піддати анафемі тих, хто повернувся в світ. Просто в моєму уявленні "так", сказане Богу, тим більше повинно залишатися "так". Дані ж випадки для мене - мирянки, що перебуває в церковному шлюбі і дала своє необоротне "так" у точно такому ж молодому віці, як і духовенство, - виглядають як використання своєї влади пастирями для попущення собі і непримиренності до овець, тобто як непослідовність.

ВІДПОВІДЬ: Між безшлюбністю священиків і ченців і шлюбом є істотна різниця. Нерозривність шлюбу - це Божественний закон, в той час як целібат - це закон церковний.

Ісус з усією ясністю і недвозначністю висловився з приводу волі Божої про шлюб. Досить звернутися до Євангелія від Марка, 10: «А на початку створення Бог створив їх чоловіком та жінкою. 7 Ось чому чоловік покине свого батька - матір і пристане до жінки своєї, 8 й обоє будуть одним тілом; тому вже не двоє, лише - одне тіло. 9 Що, отже, злучить Бог, людина хай не розлучає." 10 Удома ж учні знов його про те запитали. 11 А він сказав їм: "Хто відпускає свою жінку й бере другу, чужоложить з нею. 12 І коли жінка покине свого чоловіка й вийде за іншого, - чужоложить."».

Зауважимо, що Ісус не висловлювався з приводу священичого целібату. Він залишив нам Свій приклад і раду обрати безшлюбність заради Царства Небесного, Він пообіцяв віддати стократ і життя вічне тим, хто все залишить заради Нього. Але Він не висловлювався з приводу безшлюбності священиків так само, як стверджував про нерозривності шлюбу.

З самих витоків Церква вважала бажаною і доречною безшлюбність священиків, а з закінченням гонінь (тобто в IV столітті) закріпила її в церковних правилах. Таким чином, оскільки безшлюбність не встановлено Богом, а є правилом Церкви, Церква має право звільнити від нього. Шлюб же, будучи нерозривним з божественного установлення, не може бути розірваний Церквою.

Безшлюбність священиків і ченців є дорогоцінним даром для Церкви, тому, звичайно, ніколи Церква не звільняла з легкістю від цього зобов'язання. Але все ж церковна влада в деяких випадках може звільнити священика від зобов'язання безшлюбності, зрозуміло, поряд з відстороненням священика від служіння. Церква має владу звільняти від накладених нею законів.

Над законами же, встановленими Богом, Церква не має влади. Шлюб нерозривний, і тому ніхто не може звільнити людину від подружніх уз.

Однак автор цього листа в чомусь правий. Даючи зобов'язання безшлюбності, священик, монах уподібнюється до того, хто вступив в шлюбний союз. Для священика це союз з Церквою, якій за допомогою целібату він обіцяє вірність. Не випадково Папа Іван Павло II в знаменитому Листі до священиків стверджував: «За допомогою целібату священик стає людиною для інших, - не так, як стає ним той, хто пов'язує себе шлюбними узами з жінкою, стаючи, як чоловік і батько, людиною для інших перш за все в колі своєї родини, для дружини, а разом з нею для дітей, яким він дає життя. Священик, відмовляючись від такого батьківства, властивого одруженим чоловікам, прагне до іншого батьківства і навіть до іншого материнства, пам'ятаючи слова апостола про дітей, породжених ним в муках (до Галатів 4,19). Його духовні діти - це люди, ввірені його турботі Добрим Пастирем. Цих людей багато, більше, ніж може бути у звичайній людській родині. Зрозуміло, таке рішення зобов'язує не тільки в силу закону, встановленого Церквою, але і в силу особистої відповідальності. Тут мова йде про вірність слову, даному Христу і Церкві (...). Крім того, наші брати і сестри, які уклали шлюб, мають право очікувати від нас, священиків і пастирів, доброго прикладу та свідоцтва вірності своєму покликанню до самої смерті, вірності покликанню, яке ми вибираємо через Тайну Священства, так само як вони роблять вибір на Таїнстві шлюбу».



За матеріалами: Радіо Ватикан

Джерело: http://catholicnews.org.ua/

Опубліковано у червні 2016 р.

Читайте інші християнські статті

Читайте другие христианские статьи


Нагору

Рекомендуйте цю сторінку другові!

Підписатись на розсилку




Християнські ресурси

Нове на форумі

Проголосуй!