Християнська бібліотека. Катехизм Католицької Церкви. Артикул 9. Вірую у святу Католицьку Церкву. § 2. Церква - Божий Народ, Тіло Христове, Храм Святого Духа. Катехизм. Катехизм Католицької Церкви.
Коли я говорю мовами людськими й ангольськими, та любови не маю, то став я як мідь та дзвінка або бубон гудячий!                І коли маю дара пророкувати, і знаю всі таємниці й усе знання, і коли маю всю віру, щоб навіть гори переставляти, та любови не маю, то я ніщо!                І коли я роздам усі маєтки свої, і коли я віддам своє тіло на спалення, та любови не маю, то пожитку не матиму жадного!                Любов довготерпить, любов милосердствує, не заздрить, любов не величається, не надимається,                не поводиться нечемно, не шукає тільки свого, не рветься до гніву, не думає лихого,                не радіє з неправди, але тішиться правдою,                усе зносить, вірить у все, сподівається всього, усе терпить!                Ніколи любов не перестає! Хоч пророцтва й існують, та припиняться, хоч мови існують, замовкнуть, хоч існує знання, та скасується.               
УкраїнськоюХристиянський портал

Додатково

 
Артикул 9. Вірую у святу Католицьку Церкву. § 2. Церква - Божий Народ, Тіло Христове, Храм Святого Духа
   

Частина перша. Визнання віри.

Розділ другий. Xристиянське визнання віри.

Глава третя “Вірую у Святого Духа”

І. Церква - Божий Народ

781    «У кожному часі і в кожному народі Бог вважав милим того, хто Його боїться і живе праведно. Але Богові до вподоби освячувати та спасати людей не окремо, без взаємного зв'язку між ними. Навпаки, Він хотів створити з них народ, який пізнав би Його у правді і служив Йому у святості. Отож Бог вибрав Собі народ Ізраїля, уклав з ним Союз і поступово його навчав (...). Усе це було лише приготуванням і прообразом Нового й досконалого Союзу, який мав бути укладений у Христі (...). Христос уклав Новий Союз Своєю кров'ю, закликаючи народ, з юдеїв і поган, об'єднатися в одно не тілом, а у Святому Дусі» (ІІ Ватиканський Собор, Догм, конст. « Lumen gentium », 9.).

Властивості Божого Народу

782    Божому Народові притаманні особливості, які чітко вирізняють його з-поміж інших релігійних, етнічних, політичних і культурних угруповань в історії:

– Він є Народом Божим: Сам Бог не є власністю жодного народу. Проте Він вибрав Собі Народ з-поміж тих, які не були колись народом: «рід вибраний, царське священство, народ святий» (1 Пт. 2,9).

–  Членом цього Народу людина стає не через фізичне народження, а через народження «з висоти», «з води та Духа» (Ів. 3,3-5), тобто через віру в Христа і Хрещення.

– Головою цього Народу є Ісус Христос (Помазаник, Месія): а тому, що те саме Помазання, або Дух Святий, спливає з Голови на Тіло, він є «месіанським Народом».

– «Доля цього Народу - гідність і свобода синів Божих, у серцях яких Святий Дух перебуває, як у храмі» (ІІ Ватиканський Собор, Догм, конст. « Lumen gentium », 9.).

– «Закон Його - це нова заповідь любити так, як нас полюбив Сам Христос» (Пор. Ів. 13, 34.). Це «новий» закон Святого Духа (Рим. 8,2; Гал. 5,25),

– Його місія - бути сіллю землі і світлом світу (Пор. Мт. 5, 13-16.). «Він є для цілого людського роду найсильнішим зародком єдності, надії і спасіння» (ІІ Ватиканський Собор, Догм, конст. « Lumen gentium », 9.).

– Врешті, його мета - «Царство Боже, започатковане Самим Богом на землі, яке повинно все більше поширюватися, аж доки наприкінці часів буде завершене Самим Богом» (ІІ Ватиканський Собор, Догм, конст. « Lumen gentium », 9.).

Народ священичий, пророчий і царський

783    Ісус Христос є Тим, Кого Отець помазав Святим Духом, «Священик, Пророк і Цар». Увесь Божий Народ бере участь у виконанні цих трьох місій Христа і несе відповідальність за місію і служіння, які звідси випливають (Пор. Іван-Павло II, Енц. « Redemptor hominis », 18-21.).

784    Входячи до Божого Народу через віру і Хрещення, ми отримуємо участь в особливому покликанні цього Народу – у його священичому покликанні: «Христос Господь, Первосвященик, узятий із людей, учинив новий Народ «царством і священиками Своєму Богові й Отцеві». Охрещені через відродження і помазання Святим Духом отримують посвячення, щоб стати духовним домом і святим священством» (II Ватиканський Собор, Догм, конст. « Lumen gentium », 10.).

785    «Святий Божий Народ також бере участь у пророчому служінні Христа». Це здійснюється передусім через надприродний смисл віри, що властивий всьому Народові загалом, мирянам і ієрархії, коли він непохитно «тримається віри, раз і назавжди переданої святими» (ІІ Ватиканський Собор, Догм, конст. « Lumen gentium », 12.), поглиблює її розуміння та стає свідком Христа в цьому світі.

786    Урешті, Божий Народ бере участь у царському служінні Христа. Христос владарює, притягуючи до Себе всіх людей через Свою смерть і Своє Воскресіння (Пор. Ів, 12, 32.). Христос - Цар і Господь усесвіту - став усім слугою, оскільки Він «прийшов не для того, щоб Йому служили, але послужити й дати Своє життя на викуп за багатьох» (Мт. 20,28). Для християнина «царювати - означає служити Йому» (ІІ Ватиканський Собор, Догм, конст. « Lumen gentium », 36.), особливо «в особі убогих і терплячих», у яких Церква «визнає образ свого убогого й терплячого Засновника» (ІІ Ватиканський Собор, Догм, конст; « Lumen gentium », 8.). Божий Народ здійснює свою «царську гідність», живучи згідно з цим покликанням служити з Христом.

«Знак хреста робить царями всіх відроджених Христом, а помазання Святим Духом посвячує їх у священики, щоб, окрім цього особливого служіння, усі християни, наповнені Духом і розумом, визнавали себе членами цього царського роду й учасниками священичого служіння. Бо що ж є для душі більш царського, ніж керувати своїм тілом, підпорядковуючи його Богові? Що є більш священичого, ніж жертвувати Господеві чисте сумління і приносити на вівтарі свого серця чисті жертви побожного життя?» (Св. Лев Великий, Проповіді, 4, 1.).

II. Церква - Тіло Христове

Церква – сопричаетя з Ісусом

787    Від самого початку Ісус залучив Своїх учнів до Свого життя (Пор. Мр. 1, 16-20; 3, 13-19); Вів об'явив їм таїнство Царства Божого (Пор. Мт. 13, 10-17.); Він зробив їх учасниками у Своїй місії, у Своїй радості (Пор. Лк. 10, 17-20.) і Своїх стражданнях (Пор. Лк. 22, 28-30.). Ісус говорить про ще більш інтимну спільність між Ним і тими, хто піде за Ним: «У Мені перебувайте - а Я у вас (...) Я -виноградина, ви - гілки» (Ів. 15,4-5). І Він заповідає таємниче і дійсне єднання Його тіла і нашого: «Хто споживає Тіло Моє і Кров Мою п'є, той у Мені перебуває, а Я - в ньому» (Ів. 6,56).

788    Коли учні Ісуса були позбавлені Його видимої присутності, Він не залишив їх сиротами (Пор. Ів. 14, 18.). Він обіцяв залишитися з ними аж до кінця віку (Пор. Мт. 28, 20.), Він післав їм Свого Духа (Пор. Ів. 20, 22; Ді. 2, 33.). Спільність з Ісусом стала до певної міри інтенсивнішою: «Уділяючи Свого Духа Своїм братам, яких Вія покликав з усіх народів, установив їх містичним Своїм Тілом» (II Ватиканський Собор, Догм, конст. « Lumen gentium », 7.).

789    Порівняння Церкви з Тілом проливає світло на тісний зв'язок Церкви з Христом. Вона не тільки зібрана навколо Нього - Церква об'єднана в Ньому, у Його Тілі. Слід особливо виділити три аспекти Церкви як Тіла Христового: єдність усіх членів між собою через їхнє з'єднання з Христом; Христос - Голова Тіла; Церква - Наречена Христа.

«Одне Тіло»

790    Віруючі, які відповідають на Боже Слово і стають членами Христового Тіла, безпосередньо з'єднуються з Христом: «У цьому тілі життя Христа розливається на вірних, які через святі таїнства, таємниче і дійсно, єднаються з Христом, Який страждав і був прославлений» (II Ватиканський Собор, Догм, конст. « Lumen gentium », 7.). Це особливо стосується Хрещення, яким ми злучені зі смертю і Воскресінням Христа (Пор. Рим. 6, 4-5; 1 Кор. 12, 13.), і Євхаристії, через яку «ми дійсно причащаємось Тіла Христового» і «піднімаємося до єднання з Ним і поміж собою» (ІІ Ватиканський Собор, Догм, конст. « Lumen gentium », 7.).

791    Єдність тіла не усуває різноманітності членів: «У будові Тіла Христового бере участь різноманітність членів і функцій. Один с Дух, Який розподіляє різні дари для блага Церкви в міру Своїх багатств і потреб служіння» (II Ватиканський Собор, Догм, конст. « Lumen gentium », 7.). Єдність містичного Тіла творить і оживляє любов між вірними: «Тому не може терпіти один член, щоб не терпіли всі члени; один член не може бути шанований, щоб інші не раділи з ним» (II Ватиканський Собор, Догм, конст. « Lumen gentium », 7.). Зрештою, єдність містичного Тіла долає всі людські поділи: «Всі бо ви, що у Христа хрестилися, у Христа одягнулися. Нема юдея ані грека, нема невільника ні вільного, немає ні чоловіка, ані жінки, бо всі ви одно у Христі Ісусі» (Гал. 3,27-28).

«Христос є Головою цього Тіла»

792    Христос - «Голова Тіла, тобто Церкви» (Кол. 1,18). Він - Засада творення і спасіння. Піднятий до слави Отця, «у всьому Він має першенство» (Кол. 1,18), передусім над Церквою, через яку поширює Своє панування на все:

793    Він приєднує нас до Своєї Пасхи: усі члени повинні намагатися «І   уподібнитися до Нього, «поки образ Христа не відіб'ється в вас» (Гал. 4,19). «Для цього ми введені в містерії Його життя, (...) ми злучені з Його терпіннями, як тіло - з головою, спів-страждаємо з Ним, щоб бути з Ним прославленими» (II Ватиканський Собор, Догм, конст. « Lumen gentium », 7.).

794    Він дбає про наше зростання (Кол. 2, 19.): щоб ми зростали у Ньому, нашому Голові (Пор. Еф. 4, 11-16.). Христос розділяє у Своєму Тілі, яким є Церква, усі дари й служіння, через які ми взаємно одне одному допомагаємо на шляху до спасіння.

795    Отож, Христос іерка  це«ци рстос». Црва є од з Христом. Святі дуже ясно усвідомлюють цю єдність:

«Тішмося і дякуймо за те, що ми стали не тільки християнами, а Самим Христом. Чи розумієте, брати, яку ласку зробив нам Бог, даючи нам Христа за Голову? Захоплюйтеся і радуйтеся - ми стали Христом. Бо якщо Він є Головою, а ми - членами, Він і ми разом — це все ціла людина (...). Повнота Христа - це Голова і члени; а що означає Голова і члени? Христос і Церква» (Св. Августин, Трактат на Євангеліє від Івана, 21,8.).

«Наш Відкупитель показався як одна і та ж Особа з Церквою, яку Він прийняв у Собі» (Св. Григорій Великий, Морадії, передмова, 6, 1,4.).

«Голова і члени - це ніби одна містична Особа» (Св. Тома Аквінський, Сума теології, 3,48, 2, аd. 1.).

Слова св. Жанни Д'Арк до своїх суддів підсумовують віру святих Учителів і виражають здоровий глузд віруючого: «На мою думку, Ісус Христос і Церква є одним цілим і не треба з цього робити труднощів» (Жанна Д'Арк, Виступ: Акти судового процесу.).

Церква - Наречена Христа

796    Єдність Христа і Церкви, Голови і членів Тіла, також означає розрізнення між Христом і Церквою в особовому співвідношенні. Цей аспект часто виражається образом Нареченого й Нареченої. Тема Христа - Нареченого Церкви - була приготовлена пророками і сповіщена Іваном Хрестителем (Пор. Iв. 3, 29.). Господь Сам називає Себе «Женихом» (Мр. 2,19; Пор. Мт, 22, 1-14; 25, 1-13.). Апостол представляє Церкву і кожного вірного, члена Його Тіла, як Наречену, «заручену» з Христом Господом, щоб стати з ним Духом одним (1 Кор. 6, 15-17; 2 Кор. 11, 2.). Вона є непорочною Нареченою непорочного Агнця (Пор. Од. 22, 17; Еф. 1, 4; 5, 27.), яку Христос полюбив, для якої Себе віддав, «щоб її освятити» (Еф. 5,26), з якою Він зв'язав Себе вічним союзом і про яку Він не перестає дбати як про власне Тіло (Пор. Еф. 5, 29.):

«Ось все цілий Христос, Голова і Тіло, Один, утворений Із багатьох. (...) Чи це Голова промовляє, чи члени Його промовляють - то промовляє Христос. Він говорить від особи Голови (ех реrsопа сарitis) або від особи Тіла (ех реrsопа соrроrіs), Згідно з написаним: «Вони обоє будуть одне тіло. Це велике таїнство, а я говорю про Христа і Церкву» (Еф. 5,31-32). І Сам Господь сказав у Євангелії: «Не будуть більше двоє, лиш одне тіло» (Мт. 19,6). Як ви це бачите, є справді дві різні особи, а проте вони є одно ціле в подружньому зв'язку (...). Як Голова Він Себе називає «Нареченим», як Тіло — «Нареченою» (Св. Августин, Пояснення Псалмів, 74,4.).

III. Церква - Храм Святого Духа

797    «Чим є наш дух, тобто наша душа, для наших членів, тим Святий Дух є для членів Христа, для Тіла Христа, яким є Церква» (Cв. Августин, Проповіді, 268, 2.). «Духові Христа, як невидимій причині, треба приписати втримування зв'язку всіх частин Тіла між собою та з найвищим Головою, бо Він цілий є в Голові, цілий у Тілі, цілий у кожному зі Своїх членів» (Пій ХП, Енц. « Муstісі Соrроrіs »: DS 3808.). Святий Дух - робить Церкву «Храмом Бога Живого» (2 Кор. 1,16; Пор. 1 Кор. 3, 16-17; Еф. 2, 21.):

«Саме Церкві був довірений Дар Божий (...) Саме ЇЙ дано оберігати єдність з Христом, тобто Святого Духа, завдаток нетлінності, утвердження нашої віри і драбину нашого сходження до Бога (...). Бо там, де є Церква, є також Дух Божий; а там, де є Дух Божий, там є Церква і всяка благодать» (Св. Іриней, Проти єресей, 3, 24, 1.).

798    Святий Дух є «Началом життєвих та справді спасенних дій у кожній частині Тіла» (Пій XII, Енц. « Муstісі Соrроrіs »: DS 3808.). Він різними способами здійснює будування всього Тіла в любові (Пор. Еф. 4,16.): через Боже Слово, «що може збудувати» (Ді. 20,32); через Хрещення, яким Він формує Христове Тіло (Пор. 1 Кор. 12, 13.; через святі таїнства, які дають ріст і оздоровлення Христовим членам; «через благодать, дану апостолам, яка стоїть першою серед дарів» (II Ватиканський Собор, Догм, конст. « Lumen gentium », 7.), через чесноти, які спонукають діяти згідно з добром; врешті через численні особливі ласки (названі «харизмами»), за допомогою яких Він робить вірних «здатними і спроможними прийняти на себе розмаїті діла та обов'язки, які служать відновленню і подальшій розбудові Церкви» (II Ватиканський Собор, Догм, конст. « Lumen gentium », 12; пор. ІІ Ватиканський Собор, Декр. « Apostolicam actuositatem », 3.).

Харизми

799    Чи то надзвичайні, чи то прості і скромні, - харизми є дарами Святого Духа, які прямо чи посередньо мають церковне призначення, бо вони уділені для будування Церкви, для добра людей і відповідають потребам світу.

800    Харизми треба з вдячністю приймати тим, хто їх отримує, а також усім членам Церкви. Вони справді є надзвичайним багатством благодаті для апостольської живучості і святості всього Христового Тіла; але за тієї умови, що йдеться про дари, які правдиво походять від Святого Духа і використовуються в повній відповідності з автентичними спонуками - цього ж Духа, тобто в любові, яка є істинною мірою харизм (Пор. 1 Кор. 13.).

801    Саме в цьому значенні завжди необхідно вміти розпізнавати харизми. Жодна харизма не звільняє від потреби звертатися до пастирів Церкви і від підпорядкування їм. «їм особливо належить не гасити Духа, а випробувати все, щоб зберегти те, що добре» (ІІ Ватиканський Собор, Догм, конст. « Lumen gentium », 12.), аби всі харизми співпрацювали у своїй розмаїтості і взаємодоповненні «на спільну користь» (1 Кор. 12,7) (Пор. II Ватиканський Собор, Догм, конст. « Lumen gentium », 30; Іван-Павлв ІІ, Апост. зверн. « Christifideles Laici », 24.).

КОРОТКО

802    Ісус Христос «віддав Себе Самого за нас, щоб викупити нас від усякого беззаконня та щоб очистити собі Народ, що був би Його власний» (Тит. 2,14).

803    «Ви ж - рід вибраний, царське священство, народ святий» (1 Пт. 2,9).

804    До Божого Народу входиться через віру і Хрещення. «До нового Божого Народу покликані усі люди» (Пор, II Ватиканський Собор, Догм. конст. « Lumen gentium », 13.), щоб у Христі «творити одну родину і один Божий Народ» (II Ватиканський Собор, Декр. « Ad gentes », 1),

805    Церква є Тілом Христовим. Через Духа та Його дію у святих таїнствах, особливо у Євхаристії, умерлий та воскреслий Христос установлює спільноту вірних як Своє Тіло.

806    У єдності цього Тіла існує різноманітність Його членів і функцій. Усі члени пов'язані між собою, передусім з тими, які страждають, є вбогі і переслідувані.

807    Церква - це Тіло, Головою якого є Христос: вона живе Ним, у Ньому, для Нього; Христос живе з Церквою і в Церкві.

808    Церква - Наречена Христа: Він полюбив її і віддав Себе за неї. Він очистив її Своєю кров'ю. Він учинив з неї плідну Матір усіх дітей Божих.

809    Церква є Храмом Святого Духа. Дух є немов душею містичного Тіла, началом його життя, його єдності в різноманітності та багатстві Його дарів і харизм.

810    «Отже, Вселенська Церква з'являється як Народ, який отримує свою єдність від єдності Отця і Сина і Святого Духа» (II Ватиканський Собор, Догм, конст. « Lumen gentium », 4, пор. св. Кипріяв Карфагенський, Про Молитву Господню, 23.).


[ Повернутися до змісту книги: "Катехизм Католицької Церкви" ]


Читайте також - Католицький народний катехизм

Читайте также - Катехизис католической церкви


Нагору

Рекомендуйте цю сторінку другові!

Підписатись на розсилку




Християнські ресурси

Нове на форумі

Проголосуй!