Православие и католичество Христианская библиотека. Православие и католичество. Централизм и его применение  к восточным патриархатам.
Вы слышали, что сказано древним: «не прелюбодействуй».                А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем.                Если же правый глаз твой соблазняет тебя, вырви его и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.                И если правая твоя рука соблазняет тебя, отсеки ее и брось от себя, ибо лучше для тебя, чтобы погиб один из членов твоих, а не все тело твое было ввержено в геенну.                Сказано также, что если кто разведется с женою своею, пусть даст ей разводную.                А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует.                Еще слышали вы, что сказано древним: «не преступай клятвы, но исполняй пред Господом клятвы твои».                А Я говорю вам: не клянись вовсе: ни небом, потому что оно престол Божий;                Ни землею, потому что она подножие ног Его; ни Иерусалимом, потому что он город великого Царя;                Ни головою твоею не клянись, потому что не можешь ни одного волоса сделать белым или черным.                Но да будет слово ваше: «да, да»; «нет, нет»; а что сверх этого, то от лукавого.                Вы слышали, что сказано: «око за око и зуб за зуб».                А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую;                И кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду;                И кто принудит тебя идти с ним одно поприще, иди с ним два.                Просящему у тебя дай, и от хотящего занять у тебя не отвращайся.                Вы слышали, что сказано: «люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего».                А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас,               
На русском Христианский портал

УкраїнськоюУкраїнською

Дополнительно

 
Православие и католичество
   

Часть II. Второе тысячелетие после раскола

I. Углубление раскола

1. Противоположные тенденции в понимании Церкви

в. Римская централизация и ее последствия в патриархатах на Востоке

Такое развитие шло, как уже отмечалось, параллельно со все более жесткой централизацией всей полноты власти в руках папы и его административного аппарата. Центр все больше стремился взять в свои руки все назначения и действовал во все более широких масштабах как апелляционная инстанция по всем спорным вопросам. Латеранский дворец в Риме превратился в своего рода центральную судебную инстанцию для всего мира. Теоретическое обоснование своего права назначений папа Бонифаций VIII сформулировал так: "Римский престол учредил все патриархаты, все кафедры митрополитов и епископов и вообще любое церковное достоинство". Это был тезис, исторически не выдерживающий критики. Климент VI (1342-1352) выводит его позднее a priori из классического текста Евангелия от Матфея (16,18). Петр и его преемники являются лишь в том случае основанием Церкви, если они создали все церковные структуры. Отдельные Церкви существуют только потому, что папа призвал их "к соучастию в попечении" ("in partem sollicitudinis"). Отсюда следует право назначения всех священнослужителей, а далее, право их перемещения и низложения в том случае, если они проявили себя недостойно. Именно в период авиньонских пап четко проявилось стремление получить в свои руки вообще все назначения в Церкви, даже и на Востоке, в той мере, насколько Восток признавал верховное главенство папы. Конечно, это никогда полностью не удавалось. Немаловажную роль при этом играли также и финансовые причины.

Такая концепция теперь была распространена и на восточные патриархаты, и причем в то время, когда патриаршие престолы в Константинополе, Антиохии и Иерусалиме были заняты латинянами. Это привело к полному перевороту в понимании прав патриарха, что в дальнейшее время повлекло за собой далеко идущие последствия. В 1-ом тысячелетии полномочия патриарха автономно управлять своим патриархатом, как практика епископского служения, основанная на праве обычая, признавались во всей их полноте также и Римом. Папы не предъявляли претензий передавать патриархам свои права как соучастие в верховной управляющей власти наследников Святого Петра. Они только утверждали канонически избранного патриарха и вступали с ним в общение. При латинских патриархах времен Крестовых походов, которые рассматривались как обладатели старых патриарших престолов, положение было иным. Они назначались Римом, и папа передавал им их право на служение как соучастие в его собственном полновластии с ограниченными привилегиями. Это представление, радикально отличающееся от концепции 1-го тысячелетия, позднее было перенесено и на католические патриархаты, вновь возникшие в середине XVI века. Здесь и лежит корень позднейших многочисленных конфликтов между центральной римской властью и объединенными с Римом патриархами. Средневековая концепция примата нашла свое отражение и в сводах церковных законов, которые возникли в то время. В XII веке монах Грациан обобщил действовавшее в то время право в своем "Декрете Грациана". В XIII веке сюда добавились другие своды, заимствованные особенно из декреталий пап, например Александра III, Иннокентия III, Григория IX и Бонифация VIII. В итоге возник "Свод канонического права" ("Corpus Juris Canonici"), который выражал идею папского, римского мирового господства и в этом смысле соперничал с древним римским правом, имеющим всеобщее значение. Канонисты в то время видоизменили в централистском духе также и право освобождения от обязанностей.

Гипертрофия папского полновластия в средние века, с которым переплетались и обусловленные временем светские полномочия, позднее подверглись некоторому изменению в соборных идеях, тоже в свою очередь зашедших слишком далеко, которые появились в XIV веке в виде раcширения полномочий епископов. I Ватиканский собор сформулировал непосредственную, прямую и универсальную власть папы над всей Церковью, но не в средневековом смысле. Роль епископов еще не достаточно была объяснена вследствие преждевременного прекращения работы собора. II Ватиканский собор в своей Конституции о Церкви развил весьма гармоничное учение, которое отдало должное и папскому полновластию, и также принятому от Христа авторитету коллегии епископов. Для пути к воссоединению это имеет самое важное значение.



[ К содержанию: Православие и католичество ]

[ Скачать книгу: Вильгельм де ФРИС. Православие и католичество. Противоположность или взаимодополнение? ]

[ Источник: http://www.catholic.uz/tl_files/library/books/Pravoslavie_Katolichestvo/ ]



Рекомендуйте эту страницу другу!





Подписаться на рассылку




Христианские ресурсы

Новое на форуме

Проголосуй!