Вопросы священнику - Католицизм. Часть 1. Христианство
Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий.                Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так - что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто.                И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, - нет мне в том никакой пользы.                Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится,                Не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла,                Не радуется неправде, а сорадуется истине;                Все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит.                Любовь никогда не перестает, хотя и пророчества прекратятся, и языки умолкнут, и знание упразднится.
На русском Христианский портал

УкраїнськоюУкраїнською

Дополнительно

 
Вопросы священнику РПЦ: Католицизм. Часть 1.
   

Уважаемый батюшка,
В принятых документах I Bатиканского Cобора нет цитируемых Вами Слов:
«Папа (римский) есть божественный человек и человеческий Бог. Посему никто не может судить его или о нем. Папа имеет божескую власть, и власть его неограниченна. Ему возможно на земле то же самое, что на небесах Богу. Что сделано папою, то все равно, что сделано Богом…и дальше………….. Если папа изрек приговор против суда Божия, то суд Божий должен быть исправлен и изменён. Папа - свет веры и отражение истины. Папа есть все над всем и может всё...»27 Таково дословное постановление Первого Ватиканского Собора, сделанное при римском папе Пии IX в 1870 году!
Батюшка, Вы наверно кого-то цитировали, но тот, кто приписывает эти слова Католической Церкви – не имеет чистой совести.
Вторая цитата, которую Вы приводите – действительно из документов I Bатиканского Cобора.
«что, когда римский первосвященник говорит со своей кафедры, т.е. когда исполняя свое служение как пастырь и учитель всех христиан он, в силу своей высшей апостольской власти, определяет учение о вере или нравственности, которое должна содержать вся Церковь, он, через Божественную помощь, обещанную ему в лице блаженного Петра, обладает той непогрешимостью, которой Божественный Спаситель благоволил наделить Свою Церковь...».28

Думается, что причина раскола Церкви – это нехватка уважения и любви друг к другу, причем с обеих сторон.

С уважением
о. Александр
католический священник

Александр Калиновский
Актау
Казахстан
Католик
Дата - Thursday, 05 Feb 2009, 16:31:03


Здравствуйте о.Александр!
Отец Александр, в Духовной семинарии я готовил Дипломную работу как раз по данной теме, и я не думаю что мои - преподаватели отцы РПЦ могли мне (нам) дать ложную информацию. Теперь же, если Вы считаете что я не прав, попробуйте "набить" например в - Яндексе: "Папа (римский) есть божественный человек и человеческий Бог" и вам сразу посиковик найдет множество ссылок на данный документ. Вот например одна из них: http://www.rusbeseda.ru/archive/28.htm#39192 можно посмотреть и здесь: http://dekabrist.clan.su/news/2008-01-21-82
Отче я не сторонник спорить чья вера лучше?, я уважаю любую веру в том числе и веру Римо-Католиков. Потому как любой христианин для меня как брат и сестра, а вот по поводу любви между Вами и нами согласен с Вами, у нас она находится в обмерщенном состоянии. Страшно, когда служащие одному Господину - Иисусу Христу, пребывают в распрях и раздорах между собою.
Храни Вас Бог!
Прот.Алексий

* * * * * * * *

Здравствуйте о.Александр!

Я прошу у Вас и всех Римо-Католиков прощение.
Нашел ссылку которая говорит о моей неправоте, вот она : http://kuraev.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=79&Itemid=40

Сначала - подлинный текст

Источник: Христианское вероучение. Догматические тексты учительства Церкви III-XX вв. Спб., 2002.
Если кто скажет, что блаженный апостол Петр не поставлен Господом Иисусом Христом князем всех апостолов и видимой главою всей воинствующей Церкви, или же что он получил прямо и непосредственно от того же Господа нашего Иисуса Христа только первенство чести, а не истинного и подлинного первенства власти, да будет анафема. Эта доктрина открыто противостоит ложному мнению тех, кто, искажая форму управления, учрежденную Иисусом Христом, Господом нашим, отрицает, что одному только Петру даровано Христом истинное и собственное первенство юрисдикции, скорее чем другим апостолам, взятым отдельно друг от друга или всем вместе; или мнению тех, кто утверждает, что это первенство не было прямо и непосредственно передано блаженному Петру, но всей Церкви и тем самым Петру, как ее служителю.

Если кто скажет, будто не является на основании установления самого Господа нашего Иисуса Христа, то есть по Божественному праву, что блаженный Петр имеет в своем первенстве над всей Церковью непрерывных преемников, или что римский первосвященник не есть преемник блаженного Петра в этом первенстве, да будет анафема.

Если кто скажет, что римский первосвященник имеет только полномочия надзора или направления, а не полную или высшую власть юрисдикции во вселенской Церкви не только в делах, которые относятся к вере и нравам, но даже и в тех, которые относятся к дисциплине и управлению в Церкви, распространенной во всем мире; или что он имеет только важнейшие части, но не всю полноту этой высшей власти; или что эта его власть не есть ординарная и непосредственная, как на все и на каждую церковь, так и для всех и для каждого пастырей и верных, да будет анафема… Мы учим и объявляем, что Римская Церковь обладает по распоряжению Господа первенством обычной власти и что эта власть юрисдикции Римского Папы, являясь епископальной, - непосредственна. Пастыри всех чинов и всех обрядов и верные, каждый в отдельности и все вместе, должны быть в иерархически подчиненности и истинном послушании не только в вопросах, касающихся веры и нравственности, но также касающихся порядка и управления Церковью. Также сохраняя единство общения и исповедания веры с Папой Римским, Церковь является одним стадом с одним пастырем. Таково учение католической истины, от которого никто не может отойти, не подвергнув опасности свою веру и свое спасение… Суд Апостольского престола, выше которого нет никакой власти, не должен никем ставиться под сомнение и никто не имеет права осуждать его решения. Поэтому уклоняются с пути истинной веры те, кто утверждают, что дозволено апеллировать власти над Папой Римским на Вселенском соборе

Верно следуя преданию, принятому от начала христианской веры, мы учим и определяем, что нижеследующий догмат принадлежит к истинам Божественного откровения. Папа Римский, когда он говорит с кафедры («ex cathedra»), т.е. когда, исполняя свои обязанности учителя и пастыря всех христиан, определяет, в силу своей верховной апостольской власти, что некое учение по вопросам веры и нравственности должно быть принято Церковью, пользуется божественной помощью, обещанной ему в лице святого Петра, той безошибочностью, которой Божественный Искупитель благоволил наделить Свою Церковь, когда она определяет учение по вопросам веры и нравственности. Следовательно, эти определения Папы Римского не-преложны сами по себе, а не из согласия Церкви. Если кто-либо имел бы, что не угодно Богу, самомнение осудить это, он должен быть предан анафеме»… Этот непреходящий харизмат истины и веры был дан Богом Петру и его преемникам на престоле, чтобы они исполняли свою высокую обязанность ради спасения всех, чтобы вселенская паства Христа, отказавшись от отравленной пищи ошибок, была бы накормлена пищей небесного учения и, подавив все случаи схизмы, Церковь была бы сохранена полностью в единстве и, покоящаяся на своем фундаменте, противостояла бы твердо вратам ада».

Теперь – фальшивка, согласно Константину Душенову, созданная С. Нилусом:

«Папа (римский) есть божественный человек и человеческий Бог. Почему никто не может судить его или о нем. Папа имеет божескую власть, и власть его неограниченна. Ему возможно на земле то же самое, что на небесах Богу. Что сделано папою, то все равно что сделано Богом. Заповеди его должно исполнять, как заповеди Божии. Только один Бог подобен папе; папа повелевает небесными и земными вещами. папа в мире то же, что Бог в мире или душа в теле. Власть папы выше всякой сотворенной власти, ибо она некоторым образом распространяется на предметы небесные, земные и преисподние, да оправдываются в нем слова Писания: "Вся покорил еси под нозе его".

Во власть и волю папы отдано все, и никто и ничто не может ему противиться. Если бы папа увлек за собою в ад миллионы людей, то никто бы из них не имел права спросить его: отец святой, зачем ты это делаешь? ПАПА НЕПОГРЕШИМ, КАК БОГ, И МОЖЕТ ДЕЛАТЬ ВСЕ, ЧТО БОГ ДЕЛАЕТ.

Воля Бога, а следовательно и папы, который есть НАМЕСТНИК БОГА, – имеет верховную власть повсюду. Он опоясан двумя мечами, то есть властвует над духовными и мирскими; над патриархами и епископами, над императорами и королями. Все люди на свете – его подданные. Он – все, выше всего и содержит все в себе. Что он хвалит и порицает, то должны все хвалить или порицать.

Папа может изменить природу вещей, делать из ничего что-либо. он ВЛАСТЕН из неправды сотворить правду, властен против правды, без правды и вопреки правде делать все, что ему угодно. он может возражать против апостолов и против заповедей, переданных апостолами, он властен исправлять все, что признает нужным в новом завете, МОЖЕТ изменять самые таинства, установленные иисусом христом. он имеет такую силу на небесах, что из умерших людей властен возводить в святые, кого захочет, даже против всех посторонних убеждений и вопреки всем кардиналам и епископам, которые вздумали бы тому воспротивиться.

Папа имеет власть над чистилищем и адом. Он – Владыка Вселенной. Неограниченною своею властью он делает все единственно по своему произволу, может деть даже более, чем нам или ему известно. Сомневаться в его могуществе – святотатство. Власть его выше и обширнее власти всех святых и ангелов. Никто не имеет права даже мысленно протестовать против его приговора или суда.

Власть папы не имеет меры и пределов. Кто отрицает верховную власть и главенство папы, тот грешит против Святого Духа, разделяет Христа и есть еретик. Только папе предоставлена власть отнимать что бы то ни было и отдавать другому. Папа имеет власть отнимать и раздавать империи, королевства, княжества и всякое имущество. Власть свою папа получает прямо от Бога, а императоры и короли от папы.

папа есть наместник бога, и кто отрицает это, тот лжец. Папа есть вместоправитель Бога над добрыми и злыми ангелами; что совершается властью папы, то совершается властью Бога.

Кто не повинуется папе, тот повинуется Богу. Все, что папа делает, угодно Богу.

Папу не может судить никто, потому что сказано: "Духовный судит о всем, а о нем судить никто не может" (1Кор. 2, 15). Власть его распространяется на небесное, земное и преисподнее. он есть подобие Христа, и в теле его живет Святой Дух.

Папа есть государь всех, царь и причина всех причин. Папа есть жених и глава Вселенской Церкви. Папа не может заблуждаться, он всемогущ, в нем вся полнота власти. Он выше апостола Павла, ибо по призванию своему стоит наравне с апостолом Петром. Он может поэтому возражать против посланий апостола Павла и отдавать приказания, противоположные его посланиям.

Обвинять папу все равно что грешить против Святого Духа, что не прощается ни в этом веке, ни в грядущем.

Тройственная корона папы означает тройственность его власти: над ангелами на небесах, над людьми на земле и над бесами в аду. Бог предоставил во власть папы все законы, а САМ ПАПА ВЫШЕ ВСЕХ ЗАКОНОВ.

если папа изрек приговор против суда божия, то суд божий должен быть исправлен и изменен. Папа – свет веры и отражение истины. папа есть все над всем и может все..."

Странно. Вроде бы Душенов критикует (а, значит, читает) мои книги. Но еще в первом издании «Вызова экуменизма» я сопоставил эти два текста и показал, что последний есть откровенная клевета на католиков. Тем не менее Душенов и сегодня позорит Православную Церковь тем, что распространяет эту непристойную ложь. В частности - в последнем выпуске «Руси Православной» См. http://www.rusprav.ru/2004/1-2/rp79-80_2.htm#2

Храни Вас Бог!
Прот.Алексий

* * * * * * * *

Отец Алексий,

Большое спасибо за ответ. Я принимаю Ваши извинения (ошибаться может каждый, признаться в своей ошибке - нужно смирение и благородство).
В 2000 г Папа Римский Иоан-Павел II просил прощения за грехи Католической Церкви, также за грехи против единства... Конечно в истории было много злоупотреблий церковной властью папами. Для нас, католиков, авторитет папы важен, как гарантия единства Церкви.

Я глубоко убежден, что единство (не объединение) для нас христиан, особенно в настоящее время, очень важно. Идет космическая борьба с дьяволом, который хочет уничтожить и Православную и Католическую Церковь. И мы по одной стороне баррикады в этой борьбе.

Пусть Бог Вас благословит

о. Александр

P.S. Думаю, что Ваш сайт делает много хорошего многим людям

Здравствуйте, батюшка, У меня к Вам два вопроса: 1) Я-католичка, а муж- православный. Венчались мы в православной церкви - могу ли я посещать православную церковь, как*свою* или мне надо пройти еще какие-то обряды. А второй, даже не вопрос, а просьба о благославение: учусь водить машину, но не уверена, как церковь рассматривает такое имущество.

Анна
Рига
Латвия
Католичка
Дата - Tuesday, 03 Feb 2009, 22:20:12


Здравствуйте Анна!
Если Вы желаете ходить только в Православную Церковь, Вам следует прийти в храм и там об этом сказать священнику. Вас должны принять в Православие - через покаяния, особым чином.
По поводу машины - Церковь не запрещает покупку транспорта, покупайте на здоровье) Господь благословит!
С Уважением.
Прот.Алексий

Отче, как Вы расцениваете слова великого православного святого?
Амвросий Медиоланский : "Ни один православный епископ, отделившийся от Рима, не может считаться православным, несмотря на всю чистоту своей веры. Ибо допущение раскола в Церкви значит грешить против Христа, так как Церковь есть Тело Христово: "Вселенная народов с уверенностью судит, что не благ отделяющийся от согласия народов". Благодарю за ответ и понимание.

Станислав Игнатий
Хмельницкий
Украина
Католик
Дата - Monday, 12 Jan 2009, 11:07:20


Здравствуйте Станислав!
Если честно сказать я таких слов не помню.
Никто от Рима не откалывался, это Рим откололся от Греко-Восточной Церкви в 1054. Римские папы возомнили себя непогрешимыми в вере. На папской тиаре есть надпись: "наместник Сына Божия". Я никогда этого не понимал, ни до священства ни после посвящения. Почему? как может человек, простой человек (рожденный естественным образом), быть неаместником Бога на Земле?
Вы где нибудь видели православных епископов с перстнями на руках? или нашитый на обуви крест, который целуют цари при аудиенции? я не видел, в отличие от Западной Церкви, в которой понтифик есть всё, и больше него - ничего быть не может.
Прот.Алексей

Спасибо, батюшка. Но все же, не я придумал эти слова...

Станислав Игнатий
Хмельницкий
Украина
Католик

 
Отче, Вы наверное не ответите мне, но все же задам вопрос для вашей совести.
Вы разделяете людей Вселенской Церкви.
Вы идете против Святоотеческого Предания.
Вы осознаете что грех раскола не смывается даже кровью? Ниже даю подтверждение своим словам:

«Один есть Бог и один Христос, и Церковь одна и кафедра, основанная по слову Господа на камне одна.» Святой Киприан Карфагенский «Творения», КДА, 1879, I, 124.

"Петр, на котором Господь основал свою Церковь", Твор. св. Киприан, КДА, 1879, любой репринт, I, стр. 257, 199.

«Петр… за превосходство веры получивший обетование, что НА НЕМ созиждется Церковь» Святой Василий Великий, «Против Евномия», II, 22. Москва, 1993 репринт, стр. 65.

"Одною из таких гор был Петр; и Господь дал обетование на сем камне создать Церковь Свою..." Св. Василий Великий, Творения, Толк. на пророка Исайю, гл.2, II, 93-94.

«Услышав имя Петра, мы при этом слове тотчас представляем Петра, получившего обетование, что на нем созиждется Церковь» Святой Василий Великий, «О сущностях и свойствах», III, 65.

«Петр…о котором великий Пастырь засвидетельствовал «На сем камне созижду Церковь Мою»» Святой Ефрем Сирин, М. 1993, репринт, стр. 398.

«Петр… основание Церкви» Св. Иоанн Златоуст, «Творения», СпбА, VI, 409, 571, VII, 33.
Сын Божий «ради веры Петра… приобщил его к своему неприкосновенному единству и благоволил, чтобы он назывался подобно Ему Самому камнем, дабы построение вечного храма, по чудесному дару благодати Божией, утверждалось на непоколебимости Петра»
Св. Лев Великий, Migne PL, 54, 629, ep.10

Святой Василий Великий (+379)
«А для нас показалось благовременным писать к Римскому Епископу, чтобы обратить внимание на здешние дела, и подать ему мысль, чтобы по затруднительности послать кого-либо из тамошних по общему и соборному определению, сам себя уполномочил в этом деле, избрав людей, которые были бы способны… привести в разум совратившихся у нас » «Творения», пер. МДА, СПб, 1911, III, 94, п.65(69).

Святой Иоанн Златоуст (+379)
«Для чего Сын Божий пролил кровь свою ? Для того, чтобы приобрести тех овец, которых он вверил Петру и его преемникам»
«Творения», изд. Спб.Д.А., I, 415.

Блаженный Иероним (+420).
«Первенство принадлежит Римской Церкви, потому что она – кафедра Петра, ковчег спасения и твердыня, все поддерживающая. Петр – особый избранник из числа двенадцати, дабы учреждением главы оградить Церквоь от расколов»
Против Иовиниана, I, 26.
«Я решился обратиться за вразумлением к кафедре Петровой… хотя твое величие приводит меня в трепет…Я следуя прежде всего Христу соединяюсь с блаженством Твоим, то есть с Кафедрою Петровою. Я знаю, что на ЭТОМ КАМНЕ создана Церковь; кто вне этого дома будет вкушать агнца, тот чужд священного сонма, кто не будет в ковчеге Ноевом, тот погибнет в разливе потопа… Кто не собирает с тобой, тот расточает, т.е. кто не Христов, тот антихристов »
«Творения», изд. Киевс.Д.А., I, 44-47.

Святой Петр Хрисолог(+457), епископ Равеннский.
«советуем тебе, достопочтеннейший брат, чтобы ты с покорностью внимал всему, что написано блаженнешим папою города Рима; потому что святой Петр, который живет и восседает на своем престоле, открывает ищущим истину веры. Ибо мы, по любви к миру и вере, помимо согласия епископа Римского, не можем расследовать о предметах веры».
Деяния Вселенских Соборов, т.2, СПб., стр. 30

Святой Лев Великий (+461), папа Римский
«давно, изначала на бывших соборах мы получили такое полномочие от блаженнешего Петра, первого из апостолов, что имеем авторитет столько защищать истину ради Вашего мира, чтобы, при ее ограждении, никому не было дозволено возмущать ее в ком-либо...»
Деяния Вселенских Соборов, т.2, СПб., стр. 33.

Святой Максим Исповедник (+662)
«Все пределы вселенной и повсюду на земле, непорочно и православно исповедующий Господа, как на солнце вечного света неуклонно взирают на святейшую Церковь Римлян, на ее исповедание и веру, принимая из нее сверкающий блеск отеческих и святых догматов… Ибо и с самого начала от сошествия к нам воплощенного Бога Слова, все повсюду христианские Церкви приняли и содержат ту величайшую между ними Церковь Римскую, как единую твердыню и основание, как НАВСЕГДА неодолимую по обетованию Спасителя вратами адовыми, имеющую ключи православной в Него веры».
Migne PL, 110, 137-140. Цит. По Волконский, стр. 236.

Святой Максим Исповедник (+662)
"Лишился святости тот, кто по своей воле вышел из кафолической Церкви. Не дозволено ни под каким видом воздавать хвалу тому, кто за свою склонность к ереси был осужден Римским Апостольским Престолом и был им отлучен, до тех пор, пока он не обратится вновь к этому престолу и не будет им принят". Надо "удовлетворить правилам" и обратить "свои мольбы к всесвятейшему Папе Святой Римской Церкви, то есть, к апостольскому престолу, получившему от воплотившегося Бога Слова и от всех Соборов, согласно святым канонам, полную власть над всеми святыми Церквами Божьими, во всем мире, также как власть вязать и решить " Mg. 91, 144

Преподобный Феодор Студит (+826)
Послание к папе Льву III
«У нас состоялся всенародный собор, на котором заседали и начальствовали сановники, собор к нарушению Евангелия Христа, Которого ключи ты получил от него чрез верховнейшего из апостолов, и преемниуов его до предшественника священной главы твоей». «Об этом мы, нижайшие чада Кафолической Церкви, почли необходимым донести Тебе, первейшей апостольской главе нашей. Впроччем, измыслить и сделать угодное Богу принадлежит тебе, руководимому Духом Святым, как и в других делах так и в этом…»«Творения», Спб.Д.А., 1908. II, 267-270.

Послание к императору.
«Если же встретится что-нибудь сомнительное», то повелите «принять объяснение от Древнего Рима, как делалось издревле и от начала по отеческому Преданию. Ибо там… верховнешая из Церквей Божиих, на престоле которой первый восседал Петр, котрому Господь сказал: «ты еси Петр…» «Творения», Спб.Д.А., 1908. II, 447.

Станислав Игнатий
Хмельницкий
Украине
Католик
Дата - Thursday, 15 Jan 2009, 16:26:02

Здравствуйте Станислав!

Святые Отцы Православной Церкви единодушно характеризуют папизм и римо-католичество в целом, как ложную, оторванную от истинного апостольского христианства, еретическую веру, и обличают противоречащие Божественному Откровению нововведения и ново учения Ватикана. 
Расхождение католицизма и Православия началось еще задолго до формального отделения римской кафедры от Вселенской Церкви в 1054 г. Одним из важнейших проявлений различия в богословии было восприятие на Западе проблемы почитания икон. Эта проблема возникла в связи с иконоборческой ересью в Византии в VIII - начале XI веков. Если для Восточного христианства икона была принципом духовной жизни, в соответствии с которым небесный первообраз отражается в земном образе, то для католицизма такое стремление к небесному первообразу было излишним и не понималось. Поэтому, хотя на Западе иконоборческая ересь формально была осуждена за свои крайности, за разрушение святых икон, тем не менее, сам догмат иконопочитания не был воспринят Западом во всей полноте и глубине. Тогда же наметилось и новое богословское расхождение между Востоком и Западом, так называемая проблема филиокве, т.е. добавления к символу веры слов о том, что Дух Святой исходит не только от Отца, но и Сына. Далее, западная церковь допустила у себя много обрядовых отступлений - пост в субботу, совершение Евхаристии на опресноках, совершение миропомазания одними епископами, безбрачие духовенства и т. п. Наконец, в области канонической западная церковь допустила невероятное нововведение, сделав папу главой и верховным судьею всей Вселенской Церкви.
Исторически одной из основных причин отделения Римской кафедры от Восточной Церкви стали ее претензии на абсолютную власть римского первосвященника в Церкви. Первое, ярко выраженное проявление этого стремления история относит ко второй половине IX в., когда римский первосвященник стал требовать признания за ним решающего права назначения Константинопольского Патриарха, (Николая 1 (858—867) и его преемника Адриана II (867—872) с Константинопольской Церковью по так называемому делу святого патриарха Фотия) уверяя при этом, что ему, как преемнику апостола Петра, принадлежит вся полнота власти в Церкви.[30] Как известно, апостол Петр был самым старшим и уважаемым из числа апостолов, и он проповедовал Слово Божие в Риме, где впоследствии образовалась Римская поместная Церковь. Но представление о единоличной, абсолютной и непогрешимой власти одного из епископов Церкви, пусть даже и самого авторитетного, чуждо Евангелию и всей догматической традиции христианства. В религиозной жизни Европы 11-ое столетие ознаменовано победой папства уже и над светской властью. «В 1054 году после долгих споров, произошло отпадение Римской церкви от Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. 5го июля 1054 года прибыв в храм Святой Софии, и сделав соответствующее устное заявление, легаты папы Льва IX на глазах клира и народа положили на престол акт отлучения на константинопольского патриарха Михаила Керуллария и всю Восточную Церковь и удалились… Перед отъездом они успели опубликовать ещё одну анафему, - на всякого, кто стал бы принимать причащение от грека, порицающего римскую евхаристию. Патриарх Михаил созвал собор, на котором отлучил от Церкви папских послов, и с тех пор в Православных Церквах прервалось поминовение пап на богослужении, и латиняне стали считаться схизматиками. Разделение было завершено, и стало постоянным».3 Рим становится владыкой мира. Стремление к светской власти и участие в политической борьбе не являлось делом отдельных пап, но вытекало из всей папской системы. Папа Пий 9-й объявил обязательным для верующего католика признание за Римским епископом светской власти. По мановению папы целые народы, взяв меч и крест, идут сражаться против каждого, кого папа назовет своим врагом. В 13-ом столетии папа не только раздает королевские короны, разрешает споры князей, но одним своим словом возбуждает или останавливает войны, назначает или низлагает королей и императоров, разрешает их поданных от присяги и т.д. В борьбе за светскую власть над миром епископ Рима входит в противоречие с христианским учением, ибо меч не к лицу в руках "наместника" кроткого Иисуса и глубоко искажает сущность епископского служения. Многие представители Церкви и отдельных народов начали это сознавать. С 14-го века начался религиозный и нравственный упадок папства. Его власть становится все более светской, с ее интригами, пышностью и алчностью к земным богатствам. Большинство народонаселения начало стонать под деспотичным гнетом представителей папского двора[30]. Русский историк В.В.Бауэр говорит: "Порча была в то время всеобщая в иерархии, и сам папа и его правительство подавали пример распутства, корыстолюбия и земных стремлений, Поставив целью всех своих побуждений, всей своей деятельности одни земные интересы, одну заботу об увеличении церковной территории и о приобретении для своих родных независимых земельных угодий и даже целых государств, папы, естественно, должны были вмешаться в политику, оставив совершенно в стороне духовное свое назначение и, главным образом, заботясь о деньгах, без которых, конечно, ничего нельзя было достичь в политическом отношении…Духовенство относится с презрением к изучению богословия, пренебрегает Евангелием и сочинениями свв. Отцов, оно молчит о вере, благочестии и других добродетелях, оно не говорит о заслугах Спасителя и Его чудесах... И таким людям поручают высшие посты в Церкви, называя их пастырями душ!».4 Результаты вскоре сказались.(В.В.Бауэр "Лекции по новой истории СПБ. 1886 т.1,с.59-62, 64)
Догматическое отличие известно каждому православному: 
1.Вопреки постановлениям Второго Вселенского Собора (Константинопольского, 381 г.) и Третьего Вселенского Собора (Ефес-ского, 431 г., Правило 7), католики ввели в 8-й член Символа Веры добавление об исхождении Духа Святого не только от Отца, но и от Сына ("филиокве");
2. Искажение учения о Церкви, порожденное верховной властью над ней Римского епископа, и учение о его учительной непогрешимости.
3. Искажение отношений между Богом и человеком, проявившееся в римо-католическом взгляде на первородный грех, спасение человека и его загробную участь.
4. Учение о непорочном зачатии Девы Марии и о ее телесном вознесении на небо — мариальные догматы.
5. Представление о самостоятельном действии благодати Божией в таинствах (opus operatum), отразившееся в учении о таинствах и богослужении Римо-католической церкви.
« Удивительно, - пишет Иоанн Кронштадтский, - как в своём вольнодумстве люди ученые, лукавые и гордые превращают своих великих учителей – Самого Христа, бесконечную Премудрость, апостолов, имевших премудрость Духа Святого; так католики превратили учение Самого Премудрого Христа, небесного Учителя, без Которого никто не знает Отца, а только Он – Сын, Христос говорит, что Дух от Отца исходит, а между тем католики и лютеране с англиканцами говорят, что Он от Отца и Сына исходит. Да перестаньте же, наконец, хулить Духа Святаго и возводить не Него ложь: хулящие Духа Святаго не будут прощены ни в сем веке, ни в будущем. А вы забыли слова апостола: если мы или ангел с неба стал бы благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. (Глт.1, 8)».
«Папство в своём развитии есть поругание над истиною и правдою Божию, истиною Свящ. Писания, вдохновенного Духом Святым, над истиною словес Спасителя. Он ясно учил, что Дух Святой исходит от Отца, и нигде не говорил, что Он исходит и от Сына: а папы, вопреки этому учению, этой истине, приняли ложь, что Дух Святой исходит и от Сына и возвели это учение в догмат общего верования и исповедания римских католиков и как в этом учении, так и во многих других учениях, противных Евангелию, назвали себя непогрешимыми; а мы называем их до невероятности гордыми и нераскаянными грешниками, не желающими сознавать своих явных и нелепых погрешностей, - например: что Римский епископ есть глава Церкви, между тем как в Писании везде Главою церкви, как Тела Своего, называется Сам Господь Иисус Христос и т.д. Таким образом, папство впало в хулу на Духа Святого, допустив и утвердив явную ложь, изрыгая хулу на Христово учение, как и на вещание непреложное Духа Святого, принимая нелепые учения за истину Божию и понося чрез то Духа истины».17 Здесь и далее в цитате Праведный Иоанн указывает нам на сатанинскую гордость папистов, которые возводят хулу на Духа Святаго. «Папа и паписты до того возгордились и вознесли себя, что вздумали критиковать Самого Христа, Саму Ипостасную Премудрость Божию и простёрли (под предлогом развития догматов) гордость свою до того, что извратили некоторые Его словеса, заповеди и установления, которые не должны быть изменяемы до скончания века, напр. слово о Духе Святом, заповедь о чаше пречистой Крови Его, Которой они лишили мирян, ни во что поставили слова апостола Павла: «Елижды бо ясте хлеб сей, и чашу сию пиете, смерть Господню возвещаете, дондеже приидет» (1 Кор. Гл. 11, 26); вместо квасного хлеба употребляют на литургии опресноки».
«Ещё в седьмом столетии, - пишет Амвросий Оптинский, - породилось в западных церквах неправое мудрование, что Дух Святый исходит и от Сына. Вначале против сего нового умствования восставали некоторые папы, называя оное еретическим. Папа Дамас так о нём говорит в соборном определении: «кто об Отце и Сыне мыслит право, а о Духе Святом не право, тот еретик» (Окруж.посл.парагр.V). Тоже подтверждали и другие папы, Лев III и ИоаннVIII. Но большая часть их преемников, обольстившись правами на преобладание, и нашедши в том для себя много мирских выгод, дерзнули изменить Православный догмат об исхождении Св. Духа, вопреки постановлений семи Вселенских Соборов, также и вопреки ясных слов самого Господа во Евангелии: «Иже от Отца исходит». (Иоанн.15, 26)».
Вводя новый догмат, Римская церковь, кроме догматической стороны, нарушила постановление Третьего и последующих соборов (4-7 соборов), запрещающее вносить какие бы то ни было изменения в Никейский Символ веры после того, как второй вселенский собор дал ему окончательную форму. Таким образом, она совершила и резкое правонарушение каноническое.
«Верить, что Дух Святой исходит от Бога Отца, - пишет Феофан Затворник, - есть догмат обязательный, а верить по-латински, что Он исходит и от Сына, есть уклонение от Церкви, ересь".
«Лукавые пропагандеры смущают общим обзором, скрывая разности. Те же разности, кои слишком выдаются, они смягчают кривотолкованием. Например, у Гагарина… «У вас, - говорит он, - не определено соборно, как веровать о происхождении Святаго Духа; потому для вас верование об исхождении Святаго духа и от Сына есть частное мнение, которое подлежит суду своей Церкви». Видите ли софизм? А разве постоянное верование Церкви, что Он не исходит от Сына, не есть голос Церкви? Когда не принят их догмат, разве этим не сказала вся Церковь, что не должно верить ему? А собор,  бывший при патриархе Фотии и папе Иоанне VIII, разве не анафематствовал принимающих исхождение Святаго Духа и от Сына? Потом все описания богословские на Востоке, все катехизисы что значат, как не выражение учения Православной Церкви? По всему сему верить, что Дух Святый исходит от Бога Отца, есть догмат обязательный, а верить по – латынски, что Он исходит и от Сына, есть уклонение от Церкви, ересь. Утвердитесь против сего софизма».
«Все древние ереси, - писал Игнатий Брянчанинов,- под различными изменяющимися личинами, стремились к одной цели: они отвергали Божество Слова и искажали догмат воплощения. Новейшие наиболее стремятся отвергнуть действия Святого Духа: с ужасными хулами они отвергли Божественную литургию, все таинства, все, все, где Вселенская Церковь всегда признавала действие Святого Духа. Они назвали это установлениями человеческими, - дерзче: суеверием, заблуждением! Конечно, в ереси вы не видите ни разбоя, ни воровства!…Тут отвергнут Сын Божий, тут отвергнут и похулен Дух Святой – только! При незнании истинного христианского учения, как раз можете принять мысль ложную, богохульную за истинную, усвоить её себе, а вместе с ней усвоить себе и вечную погибель. Богохульник не спасётся!…Не играйте вашим спасением, не играйте! Иначе будете вечно плакать. Займитесь чтением Нового Завета и святых отцов Православной Церкви (отнюдь не Терезы, не Францисков и прочих западных сумасшедших, которых их еретическая церковь выдает за святых!), изучите в святых отцах Православной Церкви, как правильно понимать Писание, какое жительство, какие мысли и чувствования приличествуют христианину».
Святые Отцы Православия четко увидели все пагубные последствия самовольного введения филиокве (учения о Сошествии Святого Духа от Отца и Сына) в Символ Веры Западной Церковью. Все дальнейшие разногласия между Православной и Католической Церковью, в большей или меньшей степени непосредственно связаны с этим учением. Католическое учение о филиокве было искажением в исповедании Святого Духа и приводило к неминуемым последствиям, дальнейшим нарушениям единства жизни и веры. Какие бы стороны учения, которое отличает Католичество от Православия мы не взяли, везде обнаружим факт унижения значения и действий Святого Духа. „(Филиокве) Только успев появиться в западных Церквях, или само породило мерзких выродков, или ввело другие нововведения - по большей части такие, которые противоречат ясно отображенным в Евангелии заповедям Спасителя нашего: обрызгивание вместо погружения, отбирание у мирян Божественной Чаши и причастия только под одним видом хлеба, использование опресноков вместо хлеба квасного, исключение из Литургии благословения, т.е. призвание Святого Духа, устранение детей от Миропомазания и Причастия, устранение женатых от священства и признания папы за непогрешимую особу и др".(Окружное Послание Единой Святой и Соборной Апостольской Церкви ко всем Православным христианам" 1848 г)
Из «Окружного Послания Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви ко всем православным христианам» 1848 г.: «Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь... ныне вновь возвещает соборне, что сие нововводное мнение, будто Дух Святой исходит от Отца и Сына, есть сущая ересь, и последователи его, кто бы они ни были, еретики... составляющиеся из них общества, суть общества еретические, и всякое духовное богослужебное общение с ними православных чад Соборной Церкви — беззаконно». Подписано четырьмя Восточными Патриархами — Константинопольским, Александрийским, Антиохийским и Иерусалимским и членами их Синодов.[26]
  Из-за изменений христианского учения в Католической Церкви Святого Духа отражается также в том, что основные свойства Церкви, которые осуществляются Святым Духом - единство, святость, соборность, переносятся на Папу, который считается в католичестве совершителем этих свойств. Таким образом, вопросы веры и жизни в Церкви сосредоточены в руках одного безошибочного человека.
Немного о папской власти
I. Когда Иисус Христос, пришедши в страны Кесарии Филипповой, спрашивал учеников Своих, за кого иудеи и сами апостолы почитают Его, Симон Петр, первый из всех апостолов, сказал Ему. «Ты - Христос, Сын Бога Живаго. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты Симон, сын Ионин; потому что не плоть и кровь открыли тебе это; но Отец Мой сущий на Небесах; и Я говорю тебе: ты Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах» (Мф. 16,14-19. Из смысла приведенного отрывка видно, что высокие обетования, высказанные здесь апостолу Петру, относятся собственно не к личности Петра, а к его исповеданию - к самой вере христианской, первым исповедником которой здесь явился апостол Петр, но которую разделяли в то же время и все другие апостолы и которая сделалась достоянием всего христианского мира. Петр первым исповедал Христа Сыном Бога Живаго. Это было высокое и святое убеждение, поистине не плотию и не кровию, т.е. не обыкновенным человеческим соображением, а Самим Отцем Небесным открытое людям.
Это высокое исповедание, эта вера во Христа как Сына Божия стала в человечестве твердым камнем, на котором основалась Церковь христианская и стоит до сего времени и будет стоять до скончания века. Симон первым исповедал эту веру и потому первый назван камнем (Петром), взятым от Господа в созидание Церкви. Но эта вера не была только личным убеждением Симона. Это общее убеждение всех других апостолов и всех верующих христиан. Поэтому и другие апостолы, как содействовавшие распространению и утверждению веры во Христа, называются в Священном Писании основаниями, на которых зиждется Церковь (Еф. 2.20; Апок. 21,14), и все верующие христиане также называются камнями, из которых составляется великое здание Церкви (1 Пет. 2,5). Но самым первым основанием – краеугольным камнем, на котором утверждается это здание, равно как и единою главою, венчающею его, может быть назван только Сам Иисус Христос (Еф. 2,20-22; 1 Пет. 2,6-7; 1 Кор. 3,11; Еф. 1,22). Вера во Христа открыла людям доступ - дала ключи в Царство Небесное. Петр, первый исповедавший веру во Христа, первый и получил высокую власть вязать и разрешать грехи. Но затем и другим апостолам, имевшим одну веру с Петром, также сказано от Господа: «что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18,18). Апостолы передали эту власть пастырям Церкви, и она всегда неизменно сохраняется в Церкви, как сохраняется самая вера во Христа.
II. В последней беседе с учениками на Тайной Вечери Иисус Христос, прекратив возникший между учениками спор о первенстве и обещав им за терпение и преданность Ему высокую награду в будущем Небесном Царстве, обратился с особенными словами к апостолу Петру: "Симон! Симон! се, сатана просил, чтобы сеять вас, как пшеницу. Но Я молился о тебе, чтобы не оскудела вера твоя, и ты некогда, обратившись, утверди братьев твоих" (Лк. 22, 31-32).В этих словах римские богословы также видят указания на особенные преимущества Петра перед другими апостолами. По их мнению, Иисус Христос высказывает здесь ту мысль, что Петр, оставшись после Него главою Его последователей и наделенный свыше высоким даром непогрешимости в вере, должен быть руководителем в вере и для других апостолов и для всех христиан. Но из самого смысла и связи речи, очевидно, что здесь нет и речи о каких-либо преимуществах, обещаемых апостолу Петру, а есть только печальное предостережение и предсказание о предстоящем ему искушении и падении. Смысл всей речи таков: доселе "вы пребывали со Мною в напастях Моих" (Лк. 22, 28-29). Но вот теперь вам предстоит великое искушение. Сатана желал бы рассеять вас от Меня, как пшеницу. И ты, Петр, готовый более всех других уверять Меня в своей преданности, особенно поддашься искушению, первый, изменив Мне. Но Я молился, чтобы Господь подкрепил вас в искушении, чтобы ваша поколебавшаяся вера не оскудела до конца. Пройдет время искушения, и вы опять обратитесь ко Мне. Помни это, Петр! Ты более всех поддашься искушению; сам, изведав человеческую слабость и восстав (обратившись) от падения, будь внимателен к другим, утверждай в вере братьев твоих. Петр так и принял эти слова, не как обещание преимущества, а как предостережение от падения – ибо вслед за тем, как повествует далее Евангелист Лука (Лк. 22,33), усиленно начал уверять Господа, что готов идти за Ним в темницу и на смерть. А Господь в ответ на это еще яснее сказал, что он в эту ночь трижды отречется от Него, и затем ещё раз всем апостолам подтвердил, чтобы они были готовы к искушению (Лк. 22,34-38). Нужно принять еще во внимание, что Господь пред этой речью только что обличил в учениках своих стремление к преимуществам (Лк. 22,25-27). Можно ли думать, чтобы вслед за этим обличением Он стал ввиду всех давать одному из учеников преимущество перед другими?III. В 21-й главе Евангелия от Иоанна рассказывается, как однажды Иисус Христос, по воскресении из мертвых, явился семи ученикам, ловившим рыбу на озере Тивериадском. Давши им чудесный улов рыбы, Он пригласил их обедать и во время трапезы обратился к Петру с такими словами: «Симон Ионии! Любишь ли ты Меня больше, нежели они?» Петр отвечал: «так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя». Иисус сказал: «паси агнцев Моих». Затем опять спросил его: «Симон Ионин! Любишь ли ты Меня?» Петр сказал: «так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя». И Господь опять сказал: «паси овец Моих. Наконец, в третий раз спросил: «Симон Ионин! Любишь ли ты Меня?» Петр опечалился, что его в третий раз спрашивает: «Любишь ли ты Меня?» - и с волнением отвечал: «Господи! Ты все знаешь. Ты знаешь, что я люблю Тебя». Господь еще раз сказал: «паси овец Моих», и затем предсказал Петру о предстоящей ему в старости мученической кончине (Ин. 21,15-18). В этой беседе Спасителя с апостолом-Петром римские богословы также видят указания за особенные преимущества, данные Петру, - будто Господь вверил ему здесь особенную верховную власть над всею Церковью, как над простыми верующими - агнцами, так и над самими пастырями - овцами. Обыкновенный же здравый человеческий смысл и древние учители Церкви признают, что Христос в этой беседе хотел только растрогать совесть апостола Петра, смущенную бывшим падением, возбудить его к покаянию и затем утешить его и в присутствии других апостолов восставить в апостольском достоинстве.  Троекратным вопрошением: «Любишь ли ты Меня?» Христос, видимо, хотел напомнить Петру о его троекратном отречении. В первый раз Христос спрашивает не просто: «Любишь ли ты Меня?», но: «Любишь ли ты Меня больше, нежели они?» Это - напоминание Петру о том, как он когда-то уверял, что если и все ученики соблазнятся и оставят Господа, он пойдет с Ним в темницу и на смерть. Так и подействовали эти слова на Петра: ибо, когда Господь спросил его в третий раз, Петр опечалился, конечно, от того, что вспомнил о своем падении. Троекратным повторением: паси агнцев и овец Моих, Господь восстановил Петра в его апостольском звании. Здесь нет никаких особенных преимуществ, а только та власть, которая дана и всем другим апостолам и от них передана пастырям Церковным: пасти стадо Божие (1 Петр 5, 2-3), и, конечно, только произвольное схоластическое толкование могло утверждать, что под агнцами Христос разумел здесь простых верующих, а под овцами самих Пастырей. Наконец, в заключение беседы предсказание о мученической смерти Петра, видимо, имеет близкое отношение к прежней беседе о троекратном отречении. На Тайной Вечери Петр самонадеянно уверял Господа, что готов идти с Ним в темницу и на смерть, хотя бы и все оставили Его. И Господь отвечал, что самонадеянность его в ту же ночь будет постыжена троекратным искушением. Теперь на вопрос Господа Петр не осмеливается утверждать, что он любит Его более всех и готов идти на смерть за Него, но смиренно со скорбию о своем падении отвечает: «Господи, Ты все знаешь. Ты знаешь, что я люблю Тебя». И Господь, уверив его в восстановлении прежнего апостольского достоинства, предсказывает, что он и завершит свою апостольскую жизнь достойною мученическою смертию. Таким образом, ни в одном из указываемых римскими богословами мест Евангелия не находится подтверждение той мысли, будто Иисус Христос дал апостолу Петру преимущественную власть над другими апостолами. Вообще нужно сказать, что эта мысль противоречит всему духу, всему смыслу Евангельских повествований. Ни в чем не обличал Иисус Христос своих учеников так сильно, ни против чего не предостерегал так ревностно, как именно против духа превозношения, против стремления к преимуществам. Он постоянно внушал им ту мысль, что подобные стремления не должны иметь место в христианском обществе, что между ними не должно быть первых и последних, что между ними никто даже не должен называться отцом, учителем или господином, -но все они должны считаться братьями и искренне услуживать друг другу, как Сам Он, их Божественный учитель, показал им высочайший образец в этом (см. Мф. 20,25-28; Лк. 22, 25-27; Мк. 10,42-45; Ин. 13,13-15). Основания, взяты из истории апостольской и вселенской Церкви. После Евангелия римские богословы в истории апостольской стараются найти подтверждение той мысли, будто апостол Петр, по вознесении Иисуса Христа на небо, оставался главою христианства, князем других апостолов, верховным правителем Церкви. В доказательство этого они любят указывать преимущественно на первые главы «Деяний Апостольских», где в иных случаях личность Петра выступает более, нежели личности других апостолов: Петр, например, первый предлагает избрать 12-го апостола на место отпавшего Иуды, первый начинает проповедь по сошествии Св. Духа, первый обращает в христианство язычника Корнилия, первый держит речь на Соборе апостольском. Но из всех этих фактов ничего особенного не следует. Из того, что в первой половине книги «Деяний» говорится более об апостоле Петре, а во второй еще гораздо более об апостоле Павле - нисколько не следует, будто тот или другой апостол имел какую-либо преимущественную власть перед прочими. Напротив, факты показывают, что все апостолы, по заповеди Спасителя, считались равными между собою.Вопросы, возникшие в обществе апостольском, могли быть предлагаемы кем-либо одним, но решались согласным мнением всех. Так избран был 12-й апостол Матфей на место отпавшего Иуды, так избраны были первые семь дьяконов; так решен вопрос о необязательности ветхозаветного обрядового закона для обращающихся в христианство язычников на Соборе апостольском (Деян. главы 1,6,15). Между апостолами, по сказанию апостола Павла, пользовались особенным уважением Петр, Иоанн и Иаков, брат Господень – предстоятель Церкви Иерусалимской. Они считались как бы столпами Церкви (Гал. 2,7-9), но не имели никаких особенных прав и власти над другими апостолами. Апостол Павел и себя самого, призванного к апостольскому служению уже после сошествия Св. Духа, считал нисколько не ниже других апостолов и в известном случае находил нужным спорить с апостолом Петром и обличать его (Гал. 2 гл., 1 Кор. 9 гл.). Вообще, апостолы восставали против пристрастий иных христиан к авторитету того или другого из проповедников христианства. Апостол Павел строго обличал Коринфских христиан за то, что у них одни называли себя Павловыми, другие Петровыми, третьи Аполлосовыми и т.д. «Разве - говорит он, - разделился Христос? Разве Павел распялся за вас? Или во имя Павла вы крестились?» (1 Кор. 1, 13) «Кто Павел? Кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали» (1 Кор. 3,5). «Мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение" (1 Кор. 3,9). «Я насадил, Аполлос поливал, а взрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог взращающий» (1 Кор. 3,6,7). «Итак, никто не хвались человеками, ибо все ваше: Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее - все ваше; вы же - Христовы, а Христос – Божий»(1 Кор. 3, 21-23). Но, если бы и действительно апостол Петр имел преимущественную власть над другими апостолами, каким образом это могло бы иметь отношение к притязаниям римских пап? Римские богословы говорят, что апостол Петр, сделавшись главою, как бы монархом всего христианского мира, избрал своей резиденцией Рим: здесь он основал Церковь, здесь принял мученическую кончину, и при кончине передал свою власть над Церковью своему преемнику - следовавшему за ним римскому епископу. После него эта власть переходит от одного папы к другому. Здесь каждое положение неверно. Из беспристрастного рассмотрения исторических фактов оказывается:
1. Апостол Петр, как объяснено выше, не был главой или каким-либо монархом христианского мира.
2. Апостол Петр не жил в Риме 25 лет: ибо такое расчисление времени не согласно с известиями о проповеди его в других местах.
3. Апостол Петр не был епископом римским: власть апостольская, служащая основанием епископской власти, была сама по себе несравненно выше и шире епископской власти; епископами собственно назывались местные правители церковные, неотлучно находящиеся при одной своей Церкви; апостол же Петр, подобно другим апостолам, утверждал христианство в различных странах и разных Церквях.
4. Апостола Петра нельзя даже называть по преимуществу основателем церкви римской. Церковь римская основана и устроена не одним Петром, а вместе и с Павлом. Есть даже основание предполагать, что в устроении церкви римской и постановлении первого епископа Лина (еще при жизни первоверховных апостолов) больше участия принимал Павел, нежели Петр. (Последняя глава книги «Деяний» и послания апостола Павла, писанные в Рим и из Рима).

5. Кроме Рима, апостолом Петром, или Петром и Павлом вместе, устроены Церкви во многих других местах. Так, в устроении Церкви Антиохийской оба апостола принимали участие не менее, чем в устроении римской. Александрийская Церковь также была основана апостолом Петром, и первым епископом здесь был любимейший ученик Петра Евангелист Марк. Старше же всех и почетнее по своему происхождению была, без сомнения, Иерусалимская Церковь – мать всех Церквей - основанная Иисусом Христом, откуда по сошествии Св. Духа начало распространяться христианство во все концы мира, куда из своих отдаленных путешествий нередко сходились апостолы для свидания и отчета об успехах проповеди, взаимных назиданий и совещаний, где, по преданию, первым епископом от Самого Господа был поставлен один из апостолов - Иаков, брат Господень. 
6.Таким образом, римского епископа нельзя считать ни преемником епископской власти Петровой, ибо Петр не был епископом, а только поставлял епископов в Риме, в Александрии, в Антиохии и в других местах, ни тем более преемником каких-либо верховных прав над Церковью, ибо таких прав сам Петр не имел. И странно предполагать, чтобы после смерти Петра римские епископы считались верховными правителями Церкви, когда оставались в живых некоторые ещё апостолы. Странно предполагать, чтобы любимейший и приближеннейший ученик Христов Иоанн Богослов, после смерти Петра живший на земле более 35 лет, подчинялся римскому епископу как верховному главе и правителю Церкви!
От главенства Апостола Петра, умозаключая к главенству римского епископа, как преемника его власти и достоинств, католические богословы основываются на многих фактах, заимствуемых ими из истории христианской вселенской Церкви и будто бы подтверждающих их мысль. Приняв за несомненное, что римский епископ получил от Апостола Петра не только епископство, но и верховное главенство, католические богословы, на основании опять-таки исторических фактов, стараются доказать, что будто бы в христианской Церкви, не только в западной, но даже и восточной, с первых веков и до патриарха Фотия папы имели такую же власть над всеми епископами и Церквями, какую они теперь имеют в римско-католическом мире. «Папы, говорят они, как верховные правители Церкви, имевшие особенную власть над епископами других Церквей, писали пастырские послания к различным Церквям, которые принимали их с уважением; к папам приходили советоваться о церковных делах епископы отдаленных восточных Церквей; папы на собранных ими соборах разбирали и осуждали лжеучения, уже осужденные другими Церквями; еретики, осужденные вне Рима, приходили к папам и у них просили пересмотра их дел и разрешения от наложенной на них клятвы; сами римские епископы сознавали за собой право считать себя старейшими над всеми епископами, наблюдать за церковным порядком во всех Церквях западных и восточных, требовать от них во всем согласия с Римской церковью, обличать и приказывать другим епископам, грозить им судом в случае непослушания и отлучать от Церкви»27. Указываемые католическими богословами факты верны, но неверно их понимание и толкование. Правда, некоторые епископы писали послания к другим Церквям, но не по праву какой-нибудь власти или главенства над этими Церквями, а по духу братского общения, соединявшего христианские Церкви; послания таковые, притом, писались не одними только епископами Римской церкви, а особенно уважаемыми епископами и других Церквей, каковы, например, были: Игнатий Богоносец, Поликарп Смирнский, Ириней Лионский, Григорий Чудотворец и т. д.; вследствие того же братского общения и епископы одних Церквей ходили за советом к епископам других, а между прочим и к римскому, с которым считали себя вправе не соглашаться в случае непригодности его советов, как, например, св. Поликарп не согласился с мнением папы Аникиты, к которому он приходил советоваться о праздновании Пасхи. Бывали случаи, как в Римской церкви, так и в других Церквях осуждения еретиков, уже осужденных в других Церквях (Валентин, осужденный на востоке, был потом судим в Риме, Савелий и Павел Самосатский осуждались на Соборах различных Церквей), но это объясняется тем, что одни и те же еретические лжеучения постепенно распространялись из одной местности в другую и по мере распространения осуждались в той или другой местной Церкви. Случалось и то, что некоторые лжеучители (Маркион и Монтан), осужденные поместными Церквями, старались получить разрешение в Римской церкви; но сама же эта церковь, замечая хитрость еретиков, желавших заручиться её авторитетом, чтобы удобнее провести свои заблуждения, не считала возможным и законным принимать их в общение. Правда и то, что между римскими епископами были такие, которые питали честолюбивые и властолюбивые замыслы о верховной власти в Церкви и старались подчинить себе других епископов, каковыми показали себя папа Виктор в споре о праздновании Пасхи и папа Стефан в споре о крещении еретиков; но они встретили отпор не только со стороны восточных, но и западных епископов, которые дали им понять, что никто из епископов не имеет права называться старшим епископом - епископом епископов и повелительно относиться к другим епископам. И в период Вселенских Соборов (с IV и до IX вв.), говорят, наконец, католические богословы, главенство папы всеми признавалось и имело свою полную силу, доказательством чему служит, будто бы, то, что Вселенские Соборы обыкновенно собирались папами, которые председательствовали на них или лично, или через своих легатов; дела на этих соборах решались также обыкновенно по влиянию папы, с утверждения которого и могло только получить силу всякое соборное определение. Да и сами Вселенские Соборы признавали за папой первенство между другими старейшими епископами. Не входя в подробный разбор всех этих положений, должно, однако ж, сказать, что они или совершенно неверны, или же преувеличены. Вселенские Соборы, как показывает история, созываемы были греческими императорами, а не папами; председательствовали на них обыкновенно старейшие из епископов, а не папские легаты и тем более не сами папы, из которых ни один лично и не присутствовал ни на одном из Вселенских Соборов; влияние на решение дел на соборах мог иметь и действительно имел только тот, кто по твердости и силе своих христианских убеждений выделялся из ряда других и являлся верным представителем христианской истины, хотя бы он не был не только папой, но и епископом, каковым, например, на первом Вселенском Соборе был Св. Афанасий Великий - молодой в то время архидиакон Александрийской Церкви. Сила и законность определений Вселенских Соборов зависела от папы столько же, сколько и от утверждения всякого другого Патриарха, и решения тех Соборов, на которых не было ни папы, ни его легатов, имели полную силу и всеобщую обязательность. Вообще, несомненно, то, что в указанный период верховная власть в Церкви принадлежала исключительно Вселенским Соборам, которые признавали за собой право судить каждого из епископов, хотя бы он был старейший Патриарх или папа, пример чего можно видеть в VI Вселенском Соборе, осудившем за монофелитство несколько константинопольских Патриархов и Римского папу Гонория. Если же Вселенские Соборы действительно и приписывали первенство папам наряду с другими старейшими епископами, то первенство не есть главенство; первенство бывает между равными, главенство же - над низшими и подчиненными. Первенство давало папам только преимущество чести, а не власти и притом не им только одним, а и константинопольским Патриархам, что решительно и ясно доказывается соборными определениями (1 Всел. Соб. пр. 6; II Всел. Соб. пр. З; IV Всел. Соб. пр. 28; VI Всел. Соб. пр. 36). Не следовало бы католическим богословам оставлять без внимания и то, что Вселенские Соборы, приписывая старейшим епископам преимущество чести и определяя между ними порядок в этом отношении, за основание принимали только политическое значение тех городов, в которых были старейшие иерархи, причем необходимо предполагать, что при другом политическом распределении означенных городов и округов могло быть и другое распределение в порядке их епископских кафедр, так что мог бы, например, иерусалимский или александрийский епископ занять первое место, а римский второе и т.п., быв, каждый равен друг другу и имея право на занятие этого места. Учение о Церкви как о благодатном Теле Христовом под единым Главою Христом затемнено у римо-католиков учением о папе как едином монархе, в котором концентрируется вся Церковь. Папа - не первый среди равных ему по благодати епископов, братьев, он - источник епископской власти, епископы - его делегаты, представители папы. Папа заменил все Тело церковное, и критерием Истины, по их учению, является не Дух Святой, живущий во всей Церкви, а голос на римском престоле восседающего епископа. На личность папы переносится то, что принадлежит Церкви, и более того: переносится на него и то, что принадлежит только Христу. Почему? Потому что папская власть воспринимается ими мистически; отнятое у Церкви, как живого мистического организма, переносится на папу, а сама Церковь воспринимается как юридический организм, деспотически управляемое церковное государство. Грех папства в посягательстве на то, что принадлежит только Богу, что принадлежит Духу Святому, живущему в Церкви. Характерным в развитии Ватиканом теории главенства папы является введение в римский Требник (около 1600 года) слов, согласно которым Христос, якобы, передал ап. Петру царства всего мира: - «Ты еси пастырь овец, тебе Бог передал все царства мира». Евангелие НЕ ЗНАЕТ таких слов Христа Петру, эти слова были сказаны Христу искусителем: «Тебе дам власть над всеми сиими царствами...» (Лк.4,6). Ужасом веет от римской теории о главенстве римского епископа. С вопросом о главенстве папы неразрывно связан другой вопрос о его непогрешимости. В 1870 году католическая церковь признала непогрешимость римского первосвященника за догмат. Вот его текст. «Папа (римский) есть божественный человек и человеческий Бог. Посему никто не может судить его или о нем. Папа имеет божескую власть, и власть его неограниченна. Ему возможно на земле то же самое, что на небесах Богу. Что сделано папою, то все равно, что сделано Богом. Заповеди его должно исполнять, как заповеди Божии. Только один Бог подобен папе; папа повелевает небесными и земными вещами. Папа в мире то же, что Бог в мире или душа в теле. Власть папы выше всякой сотворенной власти, ибо она некоторым образом распространяется на предметы небесные, земные и преисподние, да оправдываются в нем слова Писания: «вся покорил еси под нозе его»27. Во власть и волю папы отдано все, и никто и ничто не может ему противиться. Если бы папа увлек за собою в ад миллионы людей, то никто бы из них не имел права спросить его: отец святой, зачем ты это делаешь? Папа непогрешим как Бог, и может делать все, что Бог делает. Воля Бога, а следовательно и папы, который есть НАМЕСТНИК БОГА, - имеет верховную власть повсюду. Он опоясан двумя мечами, то есть властвует над духовными и мирскими: над патриархами и епископами, над императорами и королями. Все люди на свете - его подданные. Он - все, выше всего и содержит в себе все. Что он хвалит или порицает, то должны все хвалить или порицать. Папа может изменить природу вещей, делать из ничего что-либо. Он властен из неправды сотворить правду, властен против правды без правды и вопреки правде делать все, что ему угодно. Он может возражать против апостолов и против заповедей переданных апостолами. Он властен , исправлять все , что признает нужным в новом завете , может изменять самые таинства , установленные Иисусом Христом . Он имеет такую силу на небесах, что из умерших людей властен, возводить в святые , кого захочет, даже против всех посторонних убеждений и вопреки всем кардиналами епископам, которые вздумали бы тому воспротивиться . Папа имеет власть над чистилищем и адом. Он - Владыка Вселенной. Неограниченною своей властью он делает все единственно по своему произволу, может делать даже более чем нам или ему известно. Сомневаться в его могуществе - святотатство. Власть его выше и обширнее власти всех святых и ангелов. Никто не имеет права даже мысленно протестовать против его приговора или суда. Власть папы не имеет меры и пределов. Кто отрицает верховную власть и главенство папы, тот грешит против Святого Духа, разделяет Христа и есть еретик. Только папе предоставлена власть отнимать чтобы то ни было у кого бы то ни было и отдавать другому. Папа имеет власть отнимать и раздавать империи, королевства, княжества и всякое имущество. Власть свою папа получает прямо от Бога, а императоры и короли от папы. Папа есть наместник БОГА, и кто отрицает это, тот лжец. Папа есть вместоправитель Бога над добрыми и злыми ангелами; что совершается властью папы, то совершается властью Бога. Кто не повинуется папе, тот не повинуется Богу. Все, что папа делает, угодно Богу. Папу не может судить никто, потому что сказано: «духовный судит о всем, а о нем судить никто не может» (1 Кор. 2,15). Власть его распространяется на небесное, земное и преисподнее. ОН ЕСТЬ ПОДОБИЕ ХРИСТА, и в теле его живет Святой Дух. Папа есть государь всех, царь и причина всех причин. Папа ее жених и глава Вселенской Церкви. Папа не может заблуждаться, он всемогущ, в нем вся полнота власти. Он выше апостола Павла, и по призванию своему стоит наравне с апостолом Петром. Он может, поэтому возражать против посланий апостола Павла и отдавать приказания, противоположные его посланиям. Обвинять папу все равно, что грешить против Духа Святого, что не прощается ни в этом веке, ни в грядущем. Тройственная корона папы означает тройственность его власти: над ангелами на небесах, над людьми на земле и над бесами в аду. Бог предоставил во власть папы все законы, а сам папа выше всех законов. Если папа изрек приговор против суда Божия, то суд Божий должен быть исправлен и изменён. Папа - свет веры и отражение истины. Папа есть все над всем и может всё...»27 Таково дословное постановление Первого Ватиканского Собора, сделанное при римском папе Пии IX в 1870 году! Не в какие-либо отдаленные времена средневековья, всего лишь в прошлом веке - около ста лет тому назад! Это кощунственное постановление остается в силе и до сего времени, ибо оно никаким другим актом не было объявлено лишенным силы и значения, хотя и заседал недавно полномочный для этого второй Ватиканский Собор (1962 г.). И это понятно, потому что отменить такое постановление значило бы в корне подорвать свой престиж в глазах всего мира и уничтожить вековой духовный фундамент, на котором была воздвигнута эта латинская «Церковь», отделившаяся от святого Православия формально в 1054 г., именно вследствие утвердившегося в ней уже тогда ложного учения о главенстве и непогрешимости папы Римского как мнимого «наместника Христова». Постановление 1-го Ватиканского Собора 1870 года в частности определяет, «что, когда римский первосвященник говорит со своей кафедры, т.е. когда исполняя свое служение как пастырь и учитель всех христиан он, в силу своей высшей апостольской власти, определяет учение о вере или нравственности, которое должна содержать вся Церковь, он, через Божественную помощь, обещанную ему в лице блаженного Петра, обладает той непогрешимостью, которой Божественный Спаситель благоволил наделить Свою Церковь...».28 Итак, Православная Церковь не признает и не может признать ни главенства, ни непогрешимости папы в силу тех начал, какие положены в её основание:
1. Папа не может быть видимым главой Церкви, потому что Церковь сама по себе уже есть тело Христово, а потому у неё не может быть иной главы, как сам Иисус Христос.
2. Высшая духовная власть на земле принадлежит одному лишь Вселенскому Собору - ему, наравне с остальными епископами, подчинен и папа.
3. Церковь непогрешима не потому, что во главе её стоит якобы непогрешимый папа, через которого действует Дух Святой, а потому, что она сама по себе Святая, т.е. непогрешимость её покоится на собственной Святости, отнюдь не на святости папы.. 

Если желаете Станислав в следующий раз продолжу.
Прот.Алексей

Спасибо, батюшка. Из этого текста у меня возникло множество вопросов. Вот некоторые:

1. Папа не может быть видимым главой Церкви, потому что Церковь сама по себе уже есть тело Христово, а потому у неё не может быть иной главы, как сам Иисус Христос.

Скажите же, Церковь это патриархат, думаю Вы согласны.
В патриархальной семье кто имеет власть? Отец, патриарх, наверное... Кто есть, в действительности, Вселенский Патриарх? Епископ Рима. Так было всегда. Так может ли Странствующая Церковь иметь видимого главу?


2. Высшая духовная власть на земле принадлежит одному лишь Вселенскому Собору - ему, наравне с остальными епископами, подчинен и папа.

Когда в семье отец собирает семейный совет, значит ли это что тот совет больше самого отца? Для чего он собирает совет? Наверное, чтобы посоветоваться. А кто принимает решения? Отец принимает разные решения, остальные члены семьи только соглашаются и поддерживают. Именно в Вашей семье, батюшка, не так ли? Я знаю что так. Рассудите же сами: Папа и Вселенский Собор. Может ли Вселенский Собор быть Вселенским без (одобрения) Папы? Неможет, такого в истории небыло.
А если Вы уже это говорите, что Высшая власть у Вселенского Собора, то скажите, пожалуйста, какой Вселенский Собор обвинил Рим в ереси. Кто может обвинять в ереси без Церковной власти???
Подумайте, что Вы делаете.

Станислав Игнатий
Хмельницкий
Украина
Католик


Здравствуйте Станислав!
Вы опять за своё. С чего вы взяли что Вселенский Патриарх - папа римский? Вы читали мой ответ Вам?
Вы пишите: Может ли Вселенский Собор быть Вселенским без (одобрения) Папы? Не может, такого в истории небыло. Отвечаю: небыло потому как: 7 Вселенских Соборов проходили до 1054, а именно : 325 (Никейский), 381(1 Константинопольский) , 431(Ефеский), 451 (Халкидонский), 553 (2 Константинопольский), 680 (3 Константинопольский), 787(2Никейский) годах, этого не могло быть по причине лет. Я думаю, что если бы и был 8 Вселенский Собор (! которому не бывать!) то он мог состоятся и без папы (!)
Станислав, я не сторонник споров о вере, мне не нравиться спорить на тему: "Чья вера лучше?" Вы выбрали Римо - Католическую веру и власть Понтифика, я же веру Греко-Восточную и власть Православного Патриарха, но у нас с Вами все же один Господин - Иисус Христос. Давайте жить в мире.
Храни Вас Бог!
Прот.Алексей

Батюшка, Дмитрий Ростовский исповедывал Непорочное зачатие Богородицы. Наверное это правда, что Дева мария без первородного греха зачата.
Архиепископ Черниговский Лазарь Баранович, названный св. Дмитрием Ростовским “столпом православия”, писал: “Ангели дивятся зачатию Твоему, Чистая, како Ты, от семени зачатая, греху бысть непричастна”. Иоанникий Голятовский, ректор и игумен Киевской коллегии, утверждал, что “Пречистая Дева без греха первородного зачалася”. Тех же взглядов придерживались Стефан Яворский, Феодосии Черниговский, архимандрит Печерский Стефан Гизель, митрополит Киевский Иоасаф Кроковский. Учение о Непорочном Зачатии содержится в первом издании “Четьих Миней”, составленных одним из самых почитаемых русских святых — Димитрием Ростовским (однако из последующих изданий оно было устранено по распоряжению Патриарха Московского Иоакима).

До сих пор продолжаются споры о том, как отражена вера в Непорочное Зачатие Богородицы в молитвах и песнопениях православного богослужения. Тексты, содержащие величания Богородицы как Пресвятой, Пренепорочной и другие, для защитников этой концепции служат доказательством ее правомерности, а для их противников — лишь указанием на особую святость Матери Божией. Нам все же кажется, что в православном богослужении, пусть и не в прямой форме, слышны отзвуки веры в Непорочное Зачатие. К примеру, в кондаке на Рождество Богородицы событие Рождества однозначно связывается с прерыванием действия первородного греха: “Адам и Ева от тли смертныя освободистася, Пречистая, в святем рождестве Твоем”. Сохранили эту веру и старообрядцы.

Станислав Игнатий
Хмельницкий
Украина
Католик
Дата - Wednesday, 14 Jan 2009, 16:01:33


Здравствуйте Станислав!
А с чего вы взяли что я иду против своей совести? РПЦ - древняя церковь, имеющая в своем лоне множество святых подвижников. Например Прп.Серафим Саровский его чтут и в вашей РКЦ вы же этого не будете отвергать? Но он был - православным священником, а не католическим. И притом при всем, имел Дарования от Господа - прозорливости и исцеления людей. Если бы, вера Русской Православной Церкви была ложной то разве получали бы люди исцеления от святых мощей? выходили тогда бы бесы из одержимых? я думаю что нет.
Ваша позиция мне понятна, как и позиция любого католика. Я не собираюсь спорить с Вами Станислав, хотя к слову хочу добавить и вспомнить то время, когда РКЦ правили лже-папы, когда Римской кафедрой правила женщина (!) это хорошо известный факт. Вы будете со мной спорить даже после этого? когда здраво мыслящий верующий человек понимает, что связь Апостольской преемственности благодати Св.Духа прервалась уже в то время, когда все эти лже-папы правили Римской Кафедрой. Не буду вспоминать и инквизицию когда РКЦ сжигала множество невинных людей, в число которых входили и дети.
Один из православных святых сказал однажды: "Слава Богу, что я принадлежу Русской Православной Церкви!"
Прот.Алексей

Простите, батюшка, что я спорю со священником. Из Вашей речи видно что Вы аргументы берете только с одной стороны. а чтобы рассудить надо учитывать обе стороны конфликта. Это и есть праведное суждение.
Антипапы были в истории Церкви авеньйонского плена, насильно поставляемые французким престолом, но паралельно им, были и наследники Святого Петра.
Батюшка, Вселенские Святые Отцы, Максим Исповедник вчасности, говорили что святейшая Церковь Римлян НАВСЕГДА НЕОДОЛИМАЯ.
Отче, почему так происходит, мочему мы не держимся Святоотеческого Предания? Куда все это подевалось, то что люди отдавали жизни во имя Единства?
Почему так случается что неправда в Русской Православной Церкви торжествует? Всеравно, правда сильнее. Как говорил святой Павел Апостол, мы не сильны против истины, но сильны за истину.
Вы говорите что держитесь постановлений Вселенских Соборов, но, скажите, пожалуйста, какой ВСЕЛЕНСКИЙ Собор обьявил католиков еретиками, и отделил Православие? Так, чего же вы придерживаетесь?

Станислав Игнатий
Хмельницкий
Украина
Католик


Здравствуйте Станислав!
Все Святые Отцы приведенные Вами жили с IV по IX вв. Я думаю неуместно приводить в пример высказывания Отцов Кафолической (Вселенской) Церкви до 1054 года.
Никто не может сказать, чтобы они сказали сейчас, спустя тысячилетие после раскола.
В то время Церковь была едина, приведите мне пример Святых Отцов после 1054 года вот тогда, может быть, сможете меня в чем-то убедить. Я могу Вам привести множество высказываний Святых Отцов РПЦ в которых говорится о - лживости, еретичности и т.д Римского престола, но думаю что вряд ли эти высказывания будут для Вас иметь какой-либо вес и афторитетность.
В Святцах Русской Православной Церкви имеются имена пап, которых РПЦ поминает в день празднеств им, но, хочу обратить Ваше внимание - поминает тех ПАП которые жили до 1054 года (!)
Если имеете желание в следующем письме опубликую высказывания " Святых Отцов Русской Православной Церкви -о - Римо-Католической Церкви".
Прот.Алексей

Отче,ну обьясните мне глупому и неразумному, как иначе понимать слова св.Максима Исповедника что "Римская Церковь НАВСЕГДА неодолимая".
Если Вселенские Святые Отцы учили что камень это Петр и его кафедра, тогда как вся Церковь может устоять если этот камень убрать? Это Апостольский Престол.
Святой Амвросий Мелиотанский говорит что "кто отделился от Рима", а не говорит что Рим отделился от кого-то. Святой Петр получил от Христа повеление пасти Церковь Его, быть Понтификом, на все века. "Я молился о тебе чтобы не оскудела вера твоя..."- это относится к Петру ВСЕХ ВРЕМЕН, как учат Отцы - Вы веруете в силу молитвы Христа?
Восточные священники за неимением доказательств любят говорить что "это было "тогда", и Вы так же само говорите.
Если Католическая Церковь и признает святым Серафима Саровского, то только как поместного, а не вселенского святого.
Я верю в вечную православность Рима. А святым считаю католика, кто стоит за правду и единство православия - а не схизматика, который возгордился, своей пустой славой - хотя православен то и тот.

Станислав Игнатий
Хмельницкий
Украина
Католик

 
Батюшка, Дмитрий Ростовский исповедывал Непорочное зачатие Богородицы. Наверное, это правда, что Дева Мария без первородного греха зачата.
Архиепископ Черниговский Лазарь Баранович, названный св. Дмитрием Ростовским “столпом православия”, писал: “Ангели дивятся зачатию Твоему, Чистая, како Ты, от семени зачатая, греху бысть непричастна”. Иоанникий Голятовский, ректор и игумен Киевской коллегии, утверждал, что “Пречистая Дева без греха первородного зачалася”. Тех же взглядов придерживались Стефан Яворский, Феодосии Черниговский, архимандрит Печерский Стефан Гизель, митрополит Киевский Иоасаф Кроковский. Учение о Непорочном Зачатии содержится в первом издании “Четьих Миней”, составленных одним из самых почитаемых русских святых — Димитрием Ростовским (однако из последующих изданий оно было устранено по распоряжению Патриарха Московского Иоакима).

До сих пор продолжаются споры о том, как отражена вера в Непорочное Зачатие Богородицы в молитвах и песнопениях православного богослужения. Тексты, содержащие величания Богородицы как Пресвятой, Пренепорочной и другие, для защитников этой концепции служат доказательством ее правомерности, а для их противников — лишь указанием на особую святость Матери Божией. Нам все-же кажется, что в православном богослужении, пусть и не в прямой форме, слышны отзвуки веры в Непорочное Зачатие. К примеру, в кондаке на Рождество Богородицы событие Рождества однозначно связывается с прерыванием действия первородного греха: “Адам и Ева от тли смертныя освободистася, Пречистая, в святем рождестве Твоем”. Сохранили эту веру и старообрядцы.

Станислав Игнатий
Хмельницкий
Украина
Католик
Дата - Wednesday, 14 Jan 2009, 16:01:33

Здравствуйте, Станислав!
Христос Воскресе!
Любой Святитель имеет право на личное толкование того или иного места священного Писания, а также высказывать свои мысли "вслух". Но, такое толкование называется просто - частное богословское мнение. т.е. это мнение не всей Церкви, принятое на одном из Седьми Святых Соборов, а частное мнение, не входящее в канон или догмат Церкви. Я сам лично читал книгу Святителя Дмитрия Ростовского, датируемую 1783 годом. Называлась она "Летопись иже во Святых Отца нашего Димитрия Ростовского...". Так вот, в этом издании есть много чего "интересного" например, Святитель Димитрий, описывая Вавилонское столпотворение, пишет, что: "Господь не просто смешал языки людей, дабы они не понимали друг друга, но, и вид их смесил так, что они стали друг друга не узнавать. Отсюда и пошли по всей земли: кентавры. минотавры, аримаспи, гермафродиты и т.д. и.т.п." Это не цитата, это примерное написание "близкое к тексту" самой книги. В 1783 году почти весь тираж данной книги был сожжен по приказу Российской Императрицы Екатерины II. Но одну из "спасенных" книг я сам лично держал в руках, и не только держал, но и читал. Так если Святитель Дмитрий Ростовский описывал Библейскую Историю таким вот "частным" образом, это еще не значит, что об этом, или так же учит Вся Русская Православная Церковь.
Непорочное Зачатие Девы Марии - католический догмат, который кстати отвергает не только РПЦ но и протестантизм. Разбирать его здесь нет смысла, я принимаю все так, как принимает это Вселенская Кафолическая Церковь, вкупе с Московским Патриархатом.
Вы пишете: то в православном богослужении, пусть и не в прямой форме, слышны отзвуки веры в Непорочное Зачатие. К примеру, в кондаке на Рождество Богородицы событие Рождества однозначно связывается с прерыванием действия первородного греха: “Адам и Ева от тли смертныя освободистася, Пречистая, в святем рождестве Твоем”. И что? Здесь говорится о том, что первые люди освободились от тли, благодаря Господу Иисусу Христу, которого родила - Пресвятая Богородица. Т.е. мы хвалим Пресвятую Богородицу за чистоту души, за преданность и любовь к Богу, за её верность Богу. И в награду за все эти добродетели Пресвятая Богородица сподобилась родить - Самого Христа, Сына Божия - Спасителя грешников. Где здесь отзвуки?
Я вот Вам, Станислав, хочу задать "простой" вопрос: индульгенции, это откуда взято, из Писания или от "ума" пап?
С Уважением,
Прот.Алексей

Читайте также ответы священника РПЦ по темам:



На вопросы отвечал священник РПЦ Алексей Федянин




Рекомендуйте эту страницу другу!






Подписаться на рассылку




Христианские ресурсы

Новое на форуме

Проголосуй!